Passages concerning Buddhism from the Official Histories, Electronic version, No. 1 正史佛敎資料類編 正史佛敎資料類編數位版, No. 1 正史佛敎資料類編 杜斗城輯編 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsDudoucheng correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting 10卷 ZS.1.1 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2023-12-19 14:39:11 +0800 Passages concerning Buddhism from the Official Histories 正史佛敎資料類編 正史佛敎資料類編

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杜斗城大德提供

新式標點

 【CB】 【正史】 CBETA CHARACTER CB21456 U+F53D0 U+4649composition[袖-由+盾] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 三塔寺大鉢和寺 四議論四議論 漢桓帝設華蓋以祠浮圖漢桓帝設華蓋以祠浮圖

前史稱桓帝好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設華蓋以祠浮 圖、老子，斯將所謂「聽於神」乎！及誅梁冀，奮威怒，天下猶企其休息。 而五邪嗣虐，流衍四方。自非忠賢力爭，屢折奸鋒，雖原依斟流彘，亦不可 得已。

（《後漢書》卷七《孝桓帝紀》總論320）

 宮中立黃老、浮屠之祠宮中立黃老、浮屠之祠

（臣）又聞宮中立黃老、浮屠之祠。此道淸虛，貴尙無爲，好生惡殺， 省欲去奢。今陛下嗜欲不去，殺罰過理，旣乖其道，豈獲其祚哉！或言老 子入夷狄爲浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺 以好女，浮屠曰：「此但革囊盛血。」遂不眄之。其守一如此，乃能成道。 今陛下淫女艷婦，極天下之麗，甘肥飮美，單天下之味，柰何欲如黃老乎？

（《後漢書》卷三十下《襄楷傳》1082）

 佛道神化、興自身毒佛道神化、興自身毒

西域風土之載，前古未聞也。漢世張騫懷致遠之略，班超奮封侯之 志，終能立功西遐，羈服外域。自兵威之所肅服，財賂之所懷誘，莫不獻 方奇，納愛質，露頂肘行，東向而朝天子。故設戊己之官，分任其事；建都 護之帥，總領其權。先馴則賞籯金而賜龜綬，後服則繫頭顙而釁北闕。 立屯田於膏腴之野，列郵置於要害之路。馳命走驛，不絕於時月；商胡販 客，日款於塞下。其後甘英乃抵條支而歷安息，臨西海以望大秦，拒玉門、 陽關者四萬餘里，靡不周盡焉。若其境俗性智之優薄，產載物類之區品， 川河領障之基源，氣節涼暑之通隔，梯山棧谷繩行沙度之道，身熱首痛風 災鬼難之域，莫不備寫情形，審求根實。至於佛道神化，興自身毒，而二 漢方志莫有稱焉。張騫但著地多暑濕，乘象而戰，班勇雖列其奉浮圖，不 殺伐，而精文善法導達之功靡所傳述。余聞之後說也，其國則殷乎中土， 玉燭和氣，靈聖之所（降）集，賢懿之所挺生，神跡詭怪，則理絕人區， 感驗明顯，則事出天外。而騫、超無聞者，豈其道閉往運，數開叔葉乎？ 不然，何誣異之甚也！漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾。將微 義未譯，而但神明之邪？詳其淸心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流 也。且好仁惡殺，蠲敝崇善，所以賢達君子多愛其法焉。然好大不經，奇 譎無已，雖鄒衍談天之辯，莊周蝸角之論，尙未足以槪其萬一。又精靈 起滅，因報相尋，若曉而昧者，故通人多惑焉。蓋導俗無方，適物異會，取 諸同歸，措夫疑說，則大道通矣。

（《後漢書》卷八十八《西域傳》後論2931）

 先帝手畫佛像先帝手畫佛像

彭城王紘上言，樂賢堂有先帝手畫佛像，經歷寇難，而此堂猶存，宜敕 作頌。帝下其議。（蔡）謨曰：「佛者，夷狄之俗，非經典之制。先帝量同 天地，多才多藝，聊因臨時而畫此象，至於雅好佛道，所未承聞也。盜賊奔 突，王都隳敗，而此堂塊然獨存，斯誠神靈保祚之征，然未是大晉盛德之形 容，歌頌之所先也。人臣睹物興義，私作賦頌可也。今欲發王命，敕史官， 上稱先帝好佛之志，下爲夷狄作一象之頌，於義有疑焉。」於是遂寢。

（《晉書》卷七十七《蔡謨傳》2035）

 佛神去之，胡必亡矣佛神去之，胡必亡矣

（呂光）又進攻龜兹城，夜夢金象飛越城外。（呂）光曰：「此謂佛神去 之，胡必亡矣。」

（《晉書》卷一百二十二《呂光載記》3055）

 呂纂與羅會弈棋呂纂與羅會弈棋

道士句摩羅耆婆言於纂曰：「潛龍屢出，豕犬見妖，將有下人謀上之 禍，宜增修德政，以答天戒。」纂納之。耆婆，卽羅什之別名也……初，纂 嘗與鳩摩羅什棋，殺羅什子，曰：「斫胡奴頭。」羅什曰：「不斫胡奴頭，胡奴 斫人頭。」超小字胡奴，竟以殺纂。纂在位三年，以元興元年死。

（《晉書》卷一百二十二《呂纂載記》3067）

 釋氏流敎，其來有源釋氏流敎，其來有源

自釋氏流敎，其來有源，淵檢精測，固非深矣。舒引容潤，旣亦廣矣。 然習慧者日替其修，束誡者月繁其過，遂至糜散錦帛，侈飾車從。復假精 醫術，托雜卜數，延姝滿室，置酒浹堂，寄夫托妻者不無，殺子乞兒者繼有。 而猶倚靈假像，背親傲君，欺費疾老，震損宮邑，是乃外刑之所不容戮，內 敎之所不悔罪，而橫天地之間，莫之糾察。人不得然，豈其鬼歟。今宜申 嚴佛律，裨重國令，其疵惡顯著者，悉皆罷遣，餘則隨其藝行，各爲之條，使 禪義經誦，人能其一，食不過蔬，衣不出布。若應更度者，則令先習義行， 本其神心，必能草腐人天，竦精以往者，雖侯王家子，亦不宜拘。

（《宋書》卷八十二《周朗傳》2100）

 寺衆旣立，自宣悉供僧衆寺衆旣立，自宣悉供僧衆

（蕭慧開）丁父艱，居喪有孝性，家素事佛，凡爲父起四寺，南岸南岡 下，名曰禪岡寺，曲阿舊鄕宅，名曰禪鄕寺，京口墓亭，名曰禪亭寺，所封封 陽縣，名曰禪封寺。謂國僚曰：「封秩蓋鮮，而兄弟甚多，若使全關一人， 則在我所讓。若使人人等分，又事可悲恥。寺衆旣立，自宜悉供僧衆。」 由此國秩不復下均。

（《宋書》卷八十七《蕭慧開傳》2200）

 國王月愛遣使奉表國王月愛遣使奉表

天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表曰：

伏聞彼國，據江傍海，山川周固，衆妙悉備，莊嚴淸淨，猶如化城，宮殿 莊嚴，街巷平坦，人民充滿，歡娛安樂。聖王出遊，四海隨從，聖明仁愛，不 害衆生，萬邦歸仰，國富如海。國中衆生，奉順正法，大王仁聖，化之以道， 慈施群生，無所遺惜。帝修淨戒，軌道不及，無上法船，濟諸沈溺，群僚百 官，受樂無怨，諸天擁護，萬神侍衛，天魔降伏，莫不歸化。王身端嚴，如日 初出，仁澤普潤，猶如大雲，聖賢承業，如日月天，於彼眞丹，最爲殊勝。

臣之所住，名迦毗河，東附於海，其城四邊，悉紫紺石，首羅天護，令國 安隱。國王相承，未嘗斷絕，國中人民，率皆修善，諸國來集，共遵道法，諸 寺舍中，皆七寶形像，衆妙供具，如先王法。臣自修檢，不犯道禁，臣名月 愛，棄世王種。

惟願大王聖體和善，群臣百官，悉自安隱。今以此國群臣吏民，山川 珍寶，一切歸屬，五體歸誠大王足下。山海遐隔，無由朝覲，宗仰之至，遣 使下承。使主父名天魔悉達，使主名尼陀達，此人由來良善忠信，是故今 遣奉使表誠。大王若有所須，珍奇異物，悉當奉送，此之境土，便是王國， 王之法令，治國善道，悉當承用。願二國信使往來不絕，此反使還，願賜一 使，具宣聖命，備敕所宜。款至之誠，望不空反，所白如是，願加哀憫。

奉獻金剛指環、摩勒金環諸寶物、赤白鸚鵡各一頭。太宗泰始二年， 又遣使貢獻，以其使主竺扶大、竺阿彌並爲建威將軍。

元嘉十八年，蘇摩黎國王那鄰那羅跋摩遣使獻方物。世祖孝建二年， 斤陀利國王釋婆羅那鄰陀遣長史竺留陀及多獻金銀寶器。後廢帝元徽元 年，婆黎國遣使貢獻。凡此諸國，皆事佛道。

佛道自後漢明帝，法始東流，自此以來，其敎稍廣，自帝王至於民庶， 莫不歸心，經誥充積，訓義深遠，別爲一家之學焉。元嘉十二年，丹陽尹蕭 摹之奏曰：「佛化被於中國，已歷四代，形像塔寺，所在千數，進可以繫心， 退足以招勸。而自頃以來，情敬浮末，不以精誠爲至，更以奢競爲重。舊 宇頹弛，曾莫之修，而各務造新，以相姱尙。甲第顯宅，於茲殆盡，材竹銅 彩，糜損無極，無關神祇，有累人事。建中越制，宜加裁檢，不爲之防，流遁 未息。請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣台自聞；興造塔寺精舍，皆先詣在 所二千石通辭，郡依事列言本州；須許報，然後就功。其有輒造寺舍者，皆 依不承用詔書律，銅宅林苑，悉沒入官。」詔可。又沙汰沙門，罷道者數百 人。

世祖大明二年，有曇標道人與羌人高闍謀反，上因是下詔曰：「佛法 訛替，沙門混雜，未足扶濟鴻敎，而專成逋藪。如奸心頻發，凶關屢聞，敗 亂風俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，後有違犯，嚴加誅坐。」於是設 諸條禁，自非戒行精苦，並使還俗。而諸寺尼出入宮掖，交關妃后，此制竟 不能行。

先是晉世庾冰始創議，俗使沙門敬王者，後桓玄復述其義，並不果行。 大明六年，世祖使有司奏曰：「臣聞邃宇崇居，非期宏峻，拳跪槃伏，非止 敬恭，將以施張四維，締制八宇。故雖儒法枝派，名墨條分，至於崇親嚴 上，厥繇靡爽。唯浮圖爲敎，逖自龍堆，反經提傳，訓遐事遠，練生瑩識，恆 俗稱難，宗旨緬謝，微言淪隔，拘文蔽道，在末彌扇。遂乃陵越典度，偃倨 尊戚，失隨方之眇跡，迷制化之淵義。夫佛法以謙儉自牧，忠虔爲道，不輕 比丘，遭人斯拜，目連桑門，遇長則禮，寧有屈膝四輩，而簡禮二親，稽顙耆 臘，而直體萬乘者哉。故咸康創議，元興載述，而事屈偏黨，道挫餘分。今 鴻源遙洗，群流仰鏡，九仙盡寶，百神聳職，而畿輦之內，舍弗臣之氓，陛席 之間，延抗禮之客，懼非所以澄一風範，詳示景則者也。臣等參議，以爲沙 門接見，比當盡虔禮敬之容，依其本俗，則朝徽有序，乘方兼遂矣。」詔可， 前廢帝初，復舊。

世祖寵姬殷貴妃薨，爲之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安爲寺 號。前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。太 宗定亂，下令曰：「先帝建中興及新安諸寺，所以長世垂范，弘宣盛化。頃 遇昏虐，法像殘毀，師徒奔進，甚以矜懷。妙訓淵謨，有扶名敎。可招集舊 僧，普各還本，並使材官，隨宜修復。」

宋世名僧有道生。道生，彭城人也。父爲廣戚令。生出家爲沙門法 大弟子。幼而聰悟，年十五，便能講經，及長有異解，立頓悟義，時人推服 之。元嘉十一年，卒於廬山。沙門慧琳爲之誄。

慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。少出家，住冶城寺，有才章，兼外內之 學，爲廣陵王義眞所知。嘗著《均善論》，其詞曰：

有白學先生，以爲中國聖人，經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之 理盡矣，道無隱旨，敎罔遺筌，聰睿迪哲，何負於殊論哉。有黑學道士陋 之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，雖尙虛心，未能虛事，不逮西域之深 也。於是白學訪其所以不逮云爾。

白曰：「釋氏所論之空，與老氏所言之空，無同異乎？」黑曰：「異。釋 氏卽物爲空，空物爲一。老氏有無兩行，空有爲異。安得同乎。」白曰： 「釋氏空物，物信空邪？」黑曰：「然。空又空，不翅於空矣。」白曰：「三儀靈 長於宇宙，萬品盈生於天地，孰是空哉。」黑曰：「空其自性之有，不害因假 之體也。今構群材以成大廈，罔專寢之實，積一豪以致合抱，無檀木之體， 有生莫俄頃之留，泰山蔑累息之固，興滅無常，因緣無主，所空在於性理， 所難據於事用，吾以爲誤矣。」白曰：「所言實相，空者其如是乎？」黑曰： 「然。」白曰：「浮變之理，交於目前，視聽者之所同了邪？解之以登道場， 重之以輕異學，誠未見其淵深。」黑曰：「斯理若近，求之實遠。夫情之所 重者虛，事之可重者實。今虛其眞實，離其浮僞，愛慾之惑，不得不去。愛 去而道場不登者，吾不知所以相曉也。」白曰：「今析豪空樹，無□垂蔭之 茂，離材虛室，不損輪奐之美，明無常增其愒蔭之情，陳若偏篤其競辰之 慮。貝錦以繁采發輝，和羹以鹽梅致旨，齊侯追爽鳩之樂，燕王無延年之 術，恐和合之辯，危脆之敎，正足戀其嗜好之欲，無以傾其愛競之惑也。」 黑曰：「斯固理絕於諸華，墳素莫之及也。」白曰：「山高累卑之辭，川樹積 小之詠，舟壑火傳之談，堅白唐肆之論，蓋盈於中國矣，非理之奧，故不擧 以爲敎本耳。子固以遺情遺累，虛心爲道，而據事剖析者，更由指掌之間 乎。」黑曰：「周、孔爲敎，正及一世，不見來生無窮之緣，積善不過子孫之 慶，累惡不過餘殃之罰，報效止於榮祿，誅責極於窮賤，視聽之外，冥然不 知，良可悲矣。釋迦關無窮之業，拔重關之險，陶方寸之慮，宇宙不足盈其 明，設一慈之救，群生不足勝其化，叙地獄則民懼其罪，敷天堂則物歡其 福，指泥洹以長歸，乘法身以遐覽，神變無不周，靈澤靡不覃，先覺翻翔於 上世，後悟騰翥而不紹，坎井之局，何以識大方之家乎。」白曰：「固能大其 言矣，今效神光無徑寸之明，驗靈變罔纖介之異，勤誠者不睹善救之貌，篤 學者弗剋陵虛之實，徒稱無量之壽，孰見期頤之叟，咨嗟金剛之固，安覿不 朽之質。苟於事不符，宜尋立言之指，遺其所寄之說也，且要天堂以就善， 曷若服義而蹈道，懼地獄以敕身，孰與從理以端心。禮拜以求免罪，不由 祗肅之意，施一以徼百倍，弗乘無吝之情。美泥洹之樂，生耽逸之慮，贊法 身之妙，肇好奇之心，近欲未弭，遠利又興，雖言菩薩無慾，群生固以有欲 矣。甫救交敝之氓，永開利競之谷，澄神反道，其可得乎。」黑曰：「不然， 若不示以來生之欲，何以權其當生之滯。物情不能頓至，故積漸以誘之。 奪此俄頃，要彼無窮，若弗勤春稼，秋穡何期。端坐井底，而息意庶慮者， 長淪於九泉之下矣。」白曰：「異哉！何所務之乖也。道在無慾，而以有欲 要之，北行求郢，西征索越，方長迷於幽都，永謬滯於昧谷。遼遼閩、楚，其 可見乎。所謂積漸者，日損之謂也。當先遺其所輕，然後忘其所重，使利 慾日去，淳白自生耳。豈得以少要多，以粗易妙，俯仰之間，非利不動，利 之所蕩，其有極哉。乃丹靑眩媚綵之目，土木誇好壯之心，興糜費之道，單 九服之財，樹無用之事，割群生之急，致營造之計，成私樹之權，務勸化之 業，結師黨之勢，苦節以要厲精之譽，護法以展陵競之情，悲矣。夫道其安 寄乎。是以周、孔敦俗，弗關視聽之外，老、莊陶風，謹守性分而已。」黑 曰：「三游本於仁義，盜跖資於五善，聖跡之敝，豈有內外。且黃、老之家， 符章之僞，水祝之誣，不可勝論。子安於彼，駭於此，玩於濁水，違於淸淵 耳。」白曰：「有跡不能不敝，有術不能無僞，此乃聖人所以桎梏也。今所 惜在作法於貪，遂以成俗，不正其敝，反以爲高耳。至若淫妄之徒，世自近 鄙，源流蔑然，固不足論。」黑曰：「釋氏之敎，專救夷俗，便無取於諸華 邪？」白曰：「曷爲其然。爲則開端，宜懷屬緖，愛物去殺，尙施周人，息心 遺榮華之願，大士布兼濟之念，仁義玄一者，何以尙之。惜乎幽旨不亮，末 流爲累耳。」黑曰：「子之論善殆同矣，便事盡於生乎？」白曰：「幽冥之理， 固不極於人事矣。周、孔疑而不辯，釋迦辯而不實，將宜廢其顯晦之跡，存 其所要之旨。請嘗言之。夫道之以仁義者，服理以從化，帥之以勸戒者， 循利而遷善。故甘辭興於有欲，而滅於悟理，淡說行於天解，而息於貪僞。 是以示來生者，蔽虧於道、釋不得已，杜幽闇者，冥符於姬、孔閉其兌。由 斯論之，言之者未必遠，知之者未必得，不知者未必失，但知六度與五敎並 行，信順與慈悲齊立耳。殊塗而同歸者，不得守其發輪之轍也。」

論行於世。舊僧謂其貶黜釋氏，欲加擯斥。太祖見論賞之，元嘉中， 遂參權要，朝廷大事，皆與議焉。賓客輻湊，門車常有數十兩，四方贈賂相 係，勢傾一時。注《孝經》及《莊子逍遙篇》、文論，傳於世。

又有慧嚴、慧議道人，並住東安寺，學行精整，爲道俗所推。時鬥場寺 多禪僧，京師爲之語曰：「鬥場禪師窟，東安談義林。」

世祖大明四年，於中興寺設齋。有一異僧，衆莫之識，問其名，答言名 明慧，從天安寺來，忽然不見。天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。大明 中，外國沙門摩訶衍苦節有精理，於京都多出新經，《勝鬘經》尤見重內 學。

（《宋書》卷九十七《夷蠻傳》2384）

 佛法言有福生帝王家佛法言有福生帝王家

帝謂豫章王妃庾氏曰：「阿婆，佛法言有福生帝王家，今見作天王，便 是大罪，左右主帥，動見拘執，不如市邊屠酤富兒百倍。」

（《南史》卷五《齊本紀上》135）

 顧歡著《夷夏論》論佛、老顧歡著《夷夏論》論佛、老

（顧）歡晚節服食，不與人通。每旦出戶，山鳥集其掌取食。事黃老 道，解陰陽書，爲數術多效驗。初元嘉末，出都寄住東府，忽題柱云：「三 十年二月二十一日。」因東歸。後太初弒逆，果是此年月。自知將終，賦 詩言志云：「精氣因天行，遊魂隨物化。」剋死日，卒於剡山，身體柔軟，時 年六十四。還葬舊墓，木連理出墓側，縣令江山圖表狀。世祖詔歡諸子， 撰歡文議三十卷佛道二家，立敎旣異，學者相互非毀。歡著《夷夏論》曰：

夫辨是與非，宜據聖典。尋二敎之源，故兩標經句。道經云：「老子 入關之天竺維衛國，國王夫人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日入精淨妙口 中，後年四月八日夜半時，剖左腋而生，墜地卽行七步，於是佛道興焉。」 此出《玄妙內篇》。佛經云：「釋迦成佛，有塵劫之數。」出《法花》、《無量 壽》。或「爲國師道士，儒林之宗」。出《瑞應本起》。

歡論之曰：五帝、三皇，莫不有師。國師道士，無過老、莊，儒林之宗， 孰出周、孔。若孔、老非佛，誰則當之。然二經所說，如合符契。道則佛 也，佛則道也。其聖則符，其跡則反。或和光以明近；或曜靈以示遠。道 濟天下，故無方而不入；智周萬物，故無物而不爲。其入不同，其爲必異。 各成其性，不易其事。是以端委搢紳，諸華之容，翦髮曠衣，群夷之服。擎 跽磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之制；火焚水沈， 西戎之俗。全形守體，繼善之敎；毀貌易性，絕惡之學。豈伊同人，爰及異 物。鳥王獸長，往往是佛，無窮世界，聖人代興。或昭五典，或布三乘。在 鳥而鳥鳴，在獸而獸吼。敎華而華言，化夷而夷語耳。雖舟車均於致遠， 而有川陸之節，佛道齊乎達化，而有夷夏之別，若謂其致旣均，其法可換 者，而車可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，旣不全同，又 不全異。下育妻孥，上廢宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸；孝敬之典，獨以法 屈。悖禮犯順，曾莫之覺。弱喪忘歸，熟識其舊？且理之可貴者，道也；事 之可賤者，俗也。拾華效夷，義將安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗 邪？俗則大乖矣。

屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小大，互相彈射。或域道以爲兩，或混 俗以爲一。是牽異以爲同，破同以爲異。則乖爭之由，淆亂之本也。尋聖 道雖同，而法有左右。始乎無端，終乎無末。泥洹仙化，各是一術。佛號 正眞，道稱正一。一歸無死，眞會無生。在名則反，在實則合。但無生之 敎賒，無死之化切。切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。佛敎文而博，道 敎質而精。精非粗人所信，博非精人所能。佛言華而引，道言實而抑。抑 則明者獨進，引則昧者竟前。佛經繁而顯，道經簡而幽。幽則妙門難見， 顯則正路易遵。此二法之辨也。

聖匠無心，方圓有體。器旣殊用，敎亦異施。佛是破惡之方，道是興 善之術。興善則自然爲高，破惡則勇猛爲貴。佛跡光大，宜以化物；道跡 密微，利用爲己。優劣之分，大略在茲。

夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲嚾鳥聒，何足術 效。歡雖同二法，而意黨道敎。宋司徒袁粲托爲道人通公駮之，其略曰：

白日停光，恆星隱照，誕降之應，事在老先，似非入關，方炳斯瑞。

又老、莊、周、孔，有可存者，依日末光，憑釋遺法，盜牛竊善，反以成 蠹，檢究源流，終異吾黨之爲道耳。

西域之記，佛經之說，俗以膝行爲禮，不慕蹲坐爲恭，道以三繞爲虔， 不尙踞傲爲肅。豈專戎土，爰亦茲方。襄童謁帝，膝行而進；趙王見周，三 環而止。今佛法在華，乘者常安；戒善行交，蹈者恆通。文王造周，大伯創 吳，革化戎夷，不因舊俗。豈若舟車，理無代用。佛法垂化，或因或革。淸 信之士，容衣不改；息心之人，服貌必變。變本從道，不遵彼俗，敎風自殊， 無患其亂。

孔、老、釋迦，其人或同，觀方設敎，其道必異。孔、老治世爲本，釋氏 出世爲宗。發軫旣殊，其歸亦異。符合之唱，自由臆說。

又仙化以變形爲上，泥洹以陶神爲先。變形者白首還緇，而未能無 死；陶神者使塵惑日損，湛然常存。泥洹之道，無死之（作）〔地〕，乖詭若 此，何謂其同？

歡答曰：

案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢，年逾八百，代懸數十。 若謂黃老雖久，而濫在釋前，是呂尙盜陳恆之齊，劉季竊王莽之漢也。

經云，戎氣強獷，乃復略人頰車邪？又夷俗長跽，法與華異，翹左跂 右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼戒之於後。又舟以濟川，車以征陸， 佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出於華，豈非華風本善邪？今華風旣變， 惡同戎狄，佛來破之，良有以矣。佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤，故言 貌可棄。今諸華士女，民族弗革，而露首（編）〔偏〕踞，濫用夷禮，云於翦 落之徒，全是胡人，國有舊風，法不可變。

又若觀風流敎，其道必異，佛非東華之道，道非西戎之法，魚鳥異淵， 永不相關，安得老、釋二敎，交行八表。今佛旣東流，道亦西邁，故知世有 精粗，敎有文質。然則道敎執本以領末，佛敎救末以存本。請問所異，歸 在何許？若以翦落爲異，則胥靡翦落矣。若以立像爲異，則俗巫立像矣。 此非所歸，歸在常住。常住之象，常道孰異？

神仙有死，權便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無 名，其有名者二十七品，仙變成眞，眞變成神，或謂之聖，各有九品，品極則 入空寂，無爲無名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修考 之士，非神仙之流也。

明僧紹《正二敎論》以爲「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者 通。今道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理」。文惠太子、竟 陵王子良並好釋法。吳興孟景翼爲道士，太子召入玄圃園。衆僧大會，子 良使景翼禮佛，景翼不肯，子良送《十地經》與之。景翼造《正一論》。大 略曰：「寶積云『佛以一音廣說法』。老子云『聖人抱一以爲天下式』。 『一』之爲妙，空玄絕於有（景）〔境〕，神化贍於無窮，爲萬物而無爲，處一 數而無數，莫之能名，強號爲一。在佛曰『實相』，在道曰『玄牝』。道之大 象，卽佛之法身。以不守之守守法身，以不執之執執大象。便物有八萬四 千行，說有八萬四千法。法乃至於無數，行亦達於無央。等級隨緣，須導 歸一。歸一曰回向，向正卽無邪。邪觀旣遣，億善日新。三五四六，隨用 而施。獨立不改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯『一』。老、釋未始於嘗 分，迷者分之而未合。億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱，終不能盡。終不 能盡，豈可思議。」司徒從事中郞張融作《門律》云：「道之與佛，逗極無二。 吾見道士與道人戰儒墨，道人與道士獄是非。昔有鴻飛天首，積遠難亮。 越人以爲鳧，楚人以爲乙，人自楚越，鴻常一耳。」以示太子僕周顒。顒難 之曰：「虛無法性，其寂雖同，位寂之方，其旨則別。論所謂『逗極無二』 者，爲逗極於虛無，當無二於法性耶？足下所宗之本一物爲鴻乙耳。驅馳 佛道，無免二末。未知高鑒，緣何識本，輕而宗之，其有旨乎？」往覆文多 不載。

歡口不辯，善於著筆。著《三名論》，甚工，鍾會《四本》之流也。又注 王弼《易》二《繫》，學者傳之。

（《南齊書》卷五十四《高逸･顧歡傳》930）

 顧歡著《夷夏論》論佛、老顧歡著《夷夏論》論佛、老

初，（顧）歡以佛道二家敎異，學者互相非毀，乃著《夷夏論》曰：

夫辯是與非，宜據聖典。道經云：「老子入關之天竺維衛國，國王夫 人名曰淨妙，老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中，後年四月八日夜半時，剖 右腋而生。墜地卽行七步，於是佛道興焉。」此出《玄妙》內篇。佛經云 「釋迦成佛，有塵劫之數」，出《法華》、《無量壽》。或「爲國師道士，儒林之 宗」，出《瑞應本起》。

歡論之曰：五帝三皇，不聞有佛；國師道士，無過老、莊；儒林之宗，孰 出周、孔。若孔、老非聖，誰則當之？然二經所說，如合符契。道則佛也， 佛則道也，其聖則符，其跡則反。或和光以明近，或曜靈以示遠。道濟天 下，故無方而不入，智周萬物，故無物而不爲。其入不同，其爲必異，各成 其性，不易其事。是以端委搢紳，諸華之容；剪髮曠衣，群夷之服。擎跽罄 折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肅。棺殯槨葬，中夏之風；火焚水沉，西戎 之俗。全形守禮，繼善之敎；毀貌易性，絕惡之學。豈伊同人，爰及異物， 鳥王獸長，往往是佛。無窮世界，聖人代興，或昭五典，或布三乘。在鳥而 鳥鳴，在獸而獸吼，敎華而華言，化夷而夷語耳。雖舟車均於致遠，而有川 陸之節，佛道齊乎達化，而有夷夏之別。若謂其致旣均，其法可換者，而車 可涉川，舟可行陸乎？今以中夏之性，效西戎之法，旣不全同，又不全異。 下棄妻孥，上絕宗祀。嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨以法屈。悖禮犯 順，曾莫之覺，弱喪忘歸，孰識其舊。且理之可貴者道也，事之可賤者俗 也，捨華效夷，義將安取？若以道邪？道固符合矣。若以俗邪？俗則大乖 矣。屢見刻舷沙門，守株道士，交諍小大，互相彈射。或域道以爲兩，或混 俗以爲一，是牽異以爲同，破同以爲異，則乖爭之由，淆亂之本也。

尋聖道雖同，而法有左右，始乎無端，終乎無末，泥洹仙化，各是一術。 佛號正眞，道稱正一，一歸無死，眞會無生。在名則反，在實則合。但無生 之敎賒，無死之化切，切法可以進謙弱，賒法可以退誇強。佛敎文而博，道 敎質而精，精非粗人所信，博非精人所能。佛言華而引，道言實而抑，抑則 明者獨進，引則昧者競前。佛經繁而顯，道經簡而幽，幽則妙門難見，顯則 正路易遵。此二法之辨也。

聖匠無心，方圓有體，器旣殊用，敎亦易施。佛是破惡之方，道是興善 之術，興善則自然爲高，破惡則勇猛爲貴。佛跡光大，宜以化物。道跡密 微，利用爲己。優劣之分，大略在茲。

夫蹲夷之儀，婁羅之辯，各出彼俗，自相聆解。猶蟲躍鳥聒，何足述 效。

歡雖同二法，而意黨道敎。宋司徒袁粲托爲道人通公駁之。其略曰：

白日停光，恆星隱照，誕降之應，事在老先，似非入關，方昭斯瑞。又 西域之記，佛經之說，俗之膝行爲禮，不慕蹲坐爲恭。道以三遶爲虔，不尙 踞傲爲肅。豈專戎土，爰亦茲方。襄童謁帝，膝行而進，趙王見周，三環而 止。今佛法垂化，或因或革。淸信之士，容衣不改，息心之人，服貌必變。 變本從道，不遵彼俗，俗鳳自殊，無患其亂。

孔、老、釋迦，其人或同，觀方設敎，其道必異。孔、老敎俗爲本，釋氏 出世爲宗，發軫旣殊，其歸亦異。又仙化以變形爲上，泥洹以陶神爲先。 變形者白首還緇，而未能無死；陶神者使塵惑日損，湛然常存。泥洹之道， 無死之地，乖詭若此，何謂其同？歡答曰：

案道經之作，著自西周，佛經之來，始乎東漢。年逾八百，代懸數十。 若謂黃、老雖久而濫在釋前，是呂尙盜陳恆之齊，劉季竊王莽之漢也。又 夷俗長跽，法與華異，翹左跋右，全是蹲踞。故周公禁之於前，仲尼誡之於 後。又佛起於戎，豈非戎俗素惡邪？道出於華，豈非華風本善邪？今華風 旣變，惡同戎狄，佛來破之，良有以矣。佛道實貴，故戒業可遵；戎俗實賤， 故言貌可棄。今諸華士女，氏族弗革，而露首偏踞，濫用夷禮。

又若觀鳳流敎，其道必異。佛非東華之道，道非西夷之法，魚鳥異川， 永不相關。安得老、釋二敎，交行八表。今佛旣東流，道亦西邁，故知俗有 精粗，敎有文質。然則道敎執本以領末，佛敎救末以存本。請問所歸，異 在何許？若以翦落爲異，則胥靡翦落矣；若以立像爲異，則俗巫立像矣。 此非所歸，歸在常住，常住之象，常道孰異。

神仙有死，權便之說。神仙是大化之總稱，非窮妙之至名。至名無 名，其有名者二十七品。仙變成眞，眞變成神，或謂之聖，各有九品。品極 則入空寂，無爲無名。若服食茹芝，延壽萬億，壽盡則死，藥極則枯，此修 考之士，非神仙之流也。

明僧紹《正二敎論》，以爲「佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者 通。今道家稱長生不死，名補天曹，大乖老、莊立言本理」。文惠太子、竟 陵王子良並好釋法，吳興孟景翼爲道士，太子召入玄圃，衆僧大會。子良 使景翼禮佛，景翼不肯。子良送《十地經》與之，景翼造《正一論》，大略 曰：「《寶積》云：『佛以一音廣說法』。《老子》云：『聖抱一以爲天下式』。 一之爲妙，空玄絕於有境，神化贍於無窮。爲萬物而無爲，處一數而無數。 莫之能名，強號爲一。在佛曰『實相』，在道曰『玄牝』。道之大象，卽佛之 法身。以不守之守守法身，以不執之執執大象。但物有八萬四千行，說有 入萬四千法。法乃至於無數，行亦達於無央，等級隨緣，須導歸一。歸一 曰回向，向正卽無邪。邪觀旣遣，億善日新。三五四六，隨用而施，獨立不 改，絕學無憂。曠劫諸聖，共遵斯一。老、釋未始於嘗分，迷者分之而未 合。億善遍修，修遍成聖，雖十號千稱，終不能盡。終不能盡，豈可思 議。」司徒從事中郞張融作《門律》云：「道之與佛，逗極無二。吾見道士與 道人戰儒墨，道人與道士辨是非。昔有鴻飛天首，積遠難亮，越人以爲鳧， 楚人以爲乙。人自楚、越，鴻常一耳。」以示太子僕周顒。顒歎之曰：「虛 無法性，其寂雖同，位寂之方，其旨則別。論所謂『逗極無二』者，爲逗極 於虛無，當無二於法性邪。足下所宗之本一物爲鴻乙耳，驅馳佛道，無免 二末，未知高鑒，緣何識本？輕而宗之，其有旨乎。」往覆文多不載。

歡口不辯，善於著論。又注王弼《易》二《繫》，學者傳之。知將終，賦 詩言志曰：「五塗無恆宅，三淸有常舍。精氣因天行，遊魂隨物化。鵬鵾 適大海，蜩鳩之桑柘。達生任去留，善死均日夜。委命安所乘，何方不可 駕。翹心企前覺，融然從此謝。」自剋死日，自擇葬時，卒於剡山，時年六 十四。身體香軟，道家謂之屍解仙化焉。還葬舊墓，木連理生墓側。縣令 江山圖表狀，武帝詔歡諸子撰歡文議三十卷。

（《南史》卷七十五《隱逸上･顧歡傳》1875）

 顧歡優老而劣釋顧歡優老而劣釋

史臣曰：顧歡論夷夏，優老而劣釋。佛法者，理寂乎萬古，跡兆乎中 世，淵源浩博，無始無邊，宇宙之所不知，數量之所不盡，盛乎哉！眞大士 之立言也。探機扣寂，有感必應，以大苞小，無細不容。若乃儒家之敎，仁 義禮樂，仁愛義宜，禮從樂和而已；今則慈悲爲本，常樂爲宗，施捨惟機，低 擧成敬。儒家之敎，憲章祖述，引古證之，於學易悟；今樹以前因，報以後 果，業行交酬，連璅相襲。陰陽之敎，占氣步景，授民以時，知其利害；今則 耳眼洞達，心智他通，身爲奎井，豈俟甘石。法家之敎，出自刑理，禁奸止 邪，明用賞罰；今則十惡所墜，五及無間，刀樹劍山，焦湯猛火，造受自貽， 罔或差貳。墨家之敎，遵上儉薄，磨踵滅頂，且猶非吝；今則膚同斷瓠，目 如井星，授子捐妻，在鷹庇鴿。從橫之敎，所貴權謀，天日連環，歸乎適變； 今則一音萬解，無待戶說，四辯三會，咸得吾師。雜家之敎，兼有儒墨；今 則五時所宣，於何不盡。晨家之敎，播植耕耘，善相五事，以藝九榖；今則 郁單梗稻，已異閻浮，生天果報，自然飮食。道家之敎，執一虛無，得性亡 情，凝神勿擾；今則波若無照，萬法皆空，豈有道之可名，寧餘一之可得。 道俗對校，眞假將讎，釋理奧藏，無往而不有也。能善用之，卽眞是俗。九 流之設，用藉世敎，刑名道墨，乖心異言，儒者不學，無傷爲儒；佛理玄曠， 實智妙有，一物不知，不成圓聖。若夫神道應現之力，感會變化之奇，不可 思議，難用言象。而諸張米道，符水先驗，相傳師法，祖自伯陽。世情去 就，有此二學，僧尼道士，矛盾相非。非唯重道，兼亦殉利。詳尋兩敎，理 歸一極。但跡有左右，故敎成先後。廣略爲言，自生優劣。道本虛無，非 由學至，絕聖棄智，已成有爲。有爲之無，終非道本。若使本末同無，曾何 等級。佛則不然，具縛爲種，轉暗成明，梯愚入聖。途雖遠而可踐，業雖曠 而有期。勸慕之道，物我無隔。而局情淺智，鮮能勝受。世途揆度，因果 二門。雞鳴爲善，未必餘慶；膾肉東陵，曾無厄禍。身才高妙，鬱滯而靡 達；器思庸鹵，富厚以終生。忠反見遺；詭乃獲用。觀此而論，近無罪福， 而業有不定，著自經文，三報開宗，斯疑頓曉。史臣服膺釋氏，深信冥緣， 謂斯道之莫貴也。

贊曰：含貞抱樸，履道敦學。惟茲潛隱，棄鱗養角。

（《南齊書》卷五十四《高逸傳》946）

 天竺道人釋那伽仙上表天竺道人釋那伽仙上表

永明二年，闍耶跋摩遣天竺道人釋那伽仙上表稱扶南國王臣僑陳如 闍耶跋摩叩頭啓曰：「天化撫育，感動靈祇，四氣調適。伏願聖主尊體起 居康御，皇太子萬福，六宮淸休，諸王妃主內外朝臣普同和睦，鄰境士庶萬 國歸心，五榖豐熟，災害不生，土淸民泰，一切安穩。臣及人民，國土豐樂， 四氣調和，道俗濟濟，並蒙陛下光化所被，咸荷安泰。」又曰：「臣前遣使繼 雜物行廣州貨易，天竺道人釋那伽仙於廣州因附臣舶欲來扶南，海中風漂 到林邑，國王奪臣貨易，並那伽仙私財。具陳其從中國來此，仰序陛下聖 德仁治，詳議風化，佛法興顯，衆僧殷集，法事日盛，王威嚴整，朝望國軌， 慈憫蒼生，八方六合，莫不歸仗。如聽其所說，則化鄰諸天，非可爲喩。臣 聞之，下情踴悅，若暫奉見尊足，仰慕慈恩，澤流小國，天垂所感，率土之 民，並得皆蒙恩佑。是以臣今遣此道人釋那伽仙爲使，上表問訊奉貢，微 獻呈臣等赤心，並別陳下情。但所獻輕陋，愧懼唯深。伏願天慈曲照，鑒 其丹款，賜不垂責。……謹附那伽仙並其伴口具啓聞。伏願憫所啓。並 獻金鏤龍王坐像一軀，白檀像一軀，牙塔二軀，古貝二雙，琉璃蘇鉝二口， 玳瑁檳榔柈一枚。」

那伽仙詣京師，言其國俗事摩醯首羅天神，神常降於摩耽山。土氣恆 暖，草木不落。其上書曰：「吉祥利世間，感攝於群生。所以其然者，天感 化緣明。仙山名摩耽，吉樹敷嘉榮。摩醯首羅天，依此降尊靈。國王悉蒙 佑，人民皆安寧。由斯恩被故，是以臣歸情。菩薩行忍慈，本跡起凡基。 一發菩提心，二乘非所期。歷生積功業，六度行大悲。勇猛超劫數，財命 捨無遺。生死不爲厭，六道化有緣。具修於十地，遺果度人天。功業旣已 定，行滿登正覺。萬善智圓備，惠日照塵俗，衆生感緣應，隨機授法藥。佛 化遍十方，無不蒙濟擢。皇帝聖弘道。興降於三寶。垂心覽萬機，威恩振 八表。國土及城邑，仁風化淸皎。亦如釋提洹，衆天中最超。陛下臨萬 民，四海共歸心。聖慈流無疆，被臣小國深。」詔報曰：「具摩醯降靈，流施 彼土，雖殊俗異化，遙深欣贊。知鳩酬羅於彼背叛，竊據林邑，聚凶肆掠， 殊宜剪討。彼雖介遐（休）〔陬〕舊修蕃貢，自宋季多難，海譯致壅，皇化惟 新，習迷未革。朕方以文德來遠人，未欲便興干戈。王旣款列忠到，遠請 軍威，今詔交部隨宜應接，伐叛柔服，寔惟國典，勉立殊效，以副所期。那 伽仙屢銜邊譯，頗悉中土闊狹，今其具宣。」上報以絳紫地黃碧綠紋綾各 五匹。

（《南齊書》卷五十八《東南夷傳》1015）

 徐勉嘗爲書誡其子徐勉嘗爲書誡其子

（徐勉）嘗爲書誡其子崧曰：……慧日、十住（皆徐勉子）等，旣應營 婚，又須住止，吾淸明門宅，無相容處。所以爾者，亦復有以；前割西邊施 宣武寺，旣失西廂，不復方幅，意亦謂此逆旅舍耳，何事須華？常恨時人謂 是我宅……且釋氏之敎，以財物謂之外命；儒典亦稱「何以聚人曰財」。 況汝曹常情，安得忘此……以孔釋二敎殊途同歸，撰《會林》五下卷。

（《梁書》卷二十五《徐勉傳》384）

 王褒著《幼訓》以誡諸子王褒著《幼訓》以誡諸子

（王）褒著《幼訓》，以誡諸子。其一章云：……儒家則尊卑等差，吉凶 降殺。君南面而臣北面，天地之義也。鼎俎奇而籩豆偶，陰陽之義也。道 家則墮支體，黜聰明，棄義絕仁，離形去智。釋氏之義，見苦斷習，證滅循 道，明因辨果，偶凡成聖，斯雖爲敎等差，而義歸汲引。吾始乎幼學，及於 知命，旣崇周、孔之敎，兼循老、釋之談，江左以來，斯業不墜，汝能修之，吾 之志也。

（《梁書》卷四十一《王規傳》583）

 范縝與蕭子良論因果范縝與蕭子良論因果

初，縝在齊世，嘗侍竟陵王（蕭）子良。子良精信釋敎，而縝盛稱無 佛。子良問曰：「君不信因果，世間何得有富貴，何得有賤貧？」縝答曰： 「人之生譬如一樹花，同發一枝，俱開一蒂，隨風而墜，自有拂簾幌墜於茵 席之上，自有關籬牆落於糞溷之側。墜茵席者，殿下是也；落溷糞者，下官 是也。貴賤雖復殊途，因果竟在何處？」子良不能屈，深怪之。縝退論其 理，著《神滅論》曰：

或問予云：「神滅，何以知其滅也？」答曰：「神卽形也，形卽神也，是以 形存則神存，形謝則神滅也。」

問曰：「形者無知之稱，神者有知之名，知與無知，卽事有異，神之與 形，理不容一，形神相卽，非所聞也。」答曰：「形者神之質，神者形之用。 是則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異也。」

問曰：「神故非用，不得爲異，其義安在？」答曰：「名殊而體一也。」

問曰：「名旣已殊，體何得一？」答曰：「神之於質，猶利之於刀，形之於 用，猶刀之於利，利之名非刀也，刀之名非利也。然而捨利無刀，捨刀無 利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。」

問曰：「刀之與利，或如來說，形之與神，其義不然。何以言之？木之 質無知也，人之質有知也，人旣如木之質，而有異木之知，豈非木有其一， 人有其二邪？」答曰：「異哉言乎！人若有如木之質以爲形，又有異木之知 以爲神，則可如來論也。今人之質，質有知也，木之質，質無知也，人之質 非木質也，木之質非人質也，安有如木之質而復有異木之知哉！」

問曰：「人之質所以異木質者，以其有知耳。人而無知，與木何異？」 答曰：「人無無知之質，猶木無有知之形。」

問曰：「死者之形骸，豈非無知之質邪？」答曰：「是無人質。」

問曰：「若然者，人果有如木之質，而有異木之知矣。」答曰：「死者如 木，而無異木之知；生者有異木之知，而無如木之質也。」

問曰：「死者之骨骼，非生者之形骸邪？」答曰：「生形之非死形，死形 之非生形，區已革矣，安有生人之形骸，而有死人之骨骼哉？」

問曰：「若生者之形骸非死者之骨骼，非死者之骨骼，則應不由生者 之形骸，不由生者之形骸，則此骨骼從何而至此邪？」答曰：「是生者之形 骸，變爲死者之骨骼也。」

問曰：「生者之形骸雖變爲死者之骨骼，豈不從生而有死，則知死體 猶生體也。」答曰：「如因榮木變爲枯木，枯木之質，寧是榮木之體！」

問曰：「榮體變爲枯體，枯體卽是榮體；絲體變爲縷體，縷體卽是絲 體，有何別焉？」答曰：「若枯卽是榮，榮卽是枯，應榮時凋零，枯時結實也。 又榮木不應變爲枯木，以榮卽枯，無所復變也。榮枯是一，何不先枯後榮？ 要先榮後枯，何也？絲縷之義，亦同此破。」

問曰：「生形之謝，便應豁然都盡，何故方受死形，綿歷未已邪？」答 曰：「生滅之體，要有其次故也。夫欻而生者必欻而滅，漸而生者必漸而 滅。欻而生者，飄驟是也；漸而生者，動植是也。有欻有漸，物之理也。」

問曰：「形卽是神者，手等亦是邪？」答曰：「皆是神之分也。」

問曰：「若皆是神之分，神旣能慮，手等亦應能慮也？」答曰：「手等亦 應能有痛癢之知，而無是非之慮。」

問曰：「慮，爲一爲異？」答曰：「知卽是慮，淺則爲知，深則爲慮。」

問曰：「若爾，應有二乎？」答曰：「人體惟一，神何得二。」

問曰：「若不得二，安有痛癢之知，復有是非之慮？」答曰：「如手足雖 異，總爲一人，是非痛癢雖復有異，亦總爲一神矣。」

問曰：「是非之慮，不關手足，當關何處？」答曰：「是非之意，心器所 主。」

問曰：「心器是五藏之心，非邪？」答曰：「是也。」

問曰：「五藏有何殊別，而心獨有是非之慮乎？」答曰：「七竅亦復何 殊，而司用不均。」

問曰：「慮思無方，何以知是心器所主？」答曰：「五藏各有所司，無有 能慮者，是以心爲慮本。」

問曰：「何不寄在眼等分中？」答曰：「若慮可寄於眼分，眼何故不寄於 耳分邪？」

問曰：「慮體無本，故可寄之於眼分；眼自有本，不假寄於佗分也。」答 曰：「眼何故有本而慮無本；苟無本於我形，而可遍寄於異地，亦可張甲之 情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。然乎哉？不然也。」

問曰：「聖人形猶凡人之形，而有凡聖之殊，故知形神異矣。」答曰： 「不然。金之精者能昭，穢者不能昭，有能昭之精金，寧有不昭之穢質。 又豈有聖人之神而寄凡人之器，亦無凡人之神而托聖人之體。是以八采、 重瞳，勳、華之容，龍顏、馬口，軒、皞之狀，形表之異也。比干之心，七竅 列角，伯約之膽，其大若拳，此心器之殊也。是知聖人定分，每絕常區，非惟 道革群生，乃亦形超萬有。凡聖均體，所未敢安。」

問曰：「子云聖人之形必異於凡者，敢問陽貨類仲尼，項籍似大舜， 舜、項、孔、陽，智革形同，其故何邪？」答曰：「珉似玉而非玉，雞類鳳而非 鳳，物誠有之，人故宜爾。項、陽貌似而非實似，心器不均，雖貌無益。」

問曰：「凡聖之殊，形器不一，可也；員極，理無有二，而丘、旦殊姿， 湯、文異狀，神不侔色，於此益明矣。」答曰：「聖同於心器，形不必同也，猶 馬殊毛而齊逸，玉異色而均美。是以晉棘、荆和，等價連城，驊騮、騄驪，俱 致千里。」

問曰：「形神不二，旣聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問經云『爲之宗 廟，以鬼餉之』，何謂也？」答曰：「聖人之敎然也，所以弭孝子之心，而歷偷 薄之意，神而明之，此之謂矣。」

問曰：「伯有被甲，彭生豕見，墳素著其事，寧是設敎而已邪？」答曰： 「妖怪茫茫，或存或亡，強死者衆，不皆爲鬼，彭生、伯有，何獨能然，乍爲 人豕，未必齊、鄭之公子也。」

問曰：「《易》稱『故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。』又曰：『載鬼 一車。』其義云何？」答曰：「有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉， 幽明之別也。人滅而爲鬼，鬼滅而爲人，則未之知也。」

問曰：「知此神滅，有何利用邪？」答曰：「浮屠害政，桑門蠹俗，風驚霧 起，馳蕩不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤 親戚，不憐窮匱者何？良由厚我之情深，濟物之意淺。是以圭撮涉於貧 友，吝情動於顏色；千鍾委於富僧，歡意暢於容發。豈不以僧有多餘之期， 友無遺秉之報，務施闕於周急，歸德必於在己。又惑以茫昧之言，懼以阿 鼻之苦，誘以虛誕之辭，欣以兜率之樂。故捨逢掖，襲橫衣，廢俎豆，列甁 鉢，家家棄其親愛，人人絕其嗣續。致使兵挫於行間，吏空於官府，粟罄於 惰游，貨殫於泥木。所以奸宄弗勝，頌聲尙擁，惟此之故，其流莫已，其病 無限。若陶甄稟於自然，森羅均於獨化，忽焉自有，怳爾而無，來也不御， 去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其壟畝，君子保其恬素，耕而食， 食不可窮也，蠶而衣，衣不可盡也，下有餘以奉其上，上無爲以待其下，可 以全生，可以匡國，可以霸君，用此道也。」

此論出，朝野諠譁。子良集僧難之而不能屈。

（《梁書》卷四十八《列傳第四十二･儒林》665）

 范縝與蕭子良論因果范縝與蕭子良論因果

時竟陵王子良盛招賓客，縝亦預焉。嘗侍子良，子良精信釋敎，而 （范）縝盛稱無佛。子良問：「君不信因果，何得富貴貧賤？」縝答曰：「人生 如樹花同發，隨風而墮，自有拂簾幌墜於茵席之上，自有關籬牆落於糞溷 之中。墜茵席者，殿下是也；落糞溷者，下官是也。貴賤雖復殊途，因果竟 在何處。」子良不能屈，然深怪之。退論其理，著《神滅論》。以爲：「神卽 形也，形卽神也，形存則神存，形謝則神滅。形者神之質，神者形之用。是 則形稱其質，神言其用，形之與神，不得相異。神之於質，猶利之於刀，形 之於用，猶刀之於利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而捨利無刀，捨刀 無利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。」此論出，朝野諠譁。子良集 僧難之而不能屈。太原王琰乃著論譏縝曰：「嗚呼范子！曾不知其先祖 神靈所在。」欲杜縝後對。縝又對曰：「嗚呼王子！知其祖先神靈所在，而 不能殺身以從之。」其險詣皆此類也。子良使王融謂之曰：「神滅旣自非 理，而卿堅執之，恐傷名敎。以卿之大美，何患不至中書郞，而故乖剌爲 此，可便毀棄之。」縝大笑曰：「使范縝賣論取官，已至令僕矣，何但中書郞 邪。」

（《南史》卷五十七《范雲傳附范縝傳》1421）

 劉歊著《革終論》劉歊著《革終論》

劉歊字士光，訏族兄也……歊幼有識慧，四歲喪父，與群兒同處，獨不 戲弄。六歲誦《論語》、《毛詩》，意所不解，便能問難。十一，讀《莊子逍遙 篇》，曰：「此可解耳。」客因問之，隨問而答，皆有情理，家人每異之。及 長，博學有文才，不娶不仕，與族弟訏並隱居求志，遨遊林澤，以山水書籍 相娛而已。常欲避人世，以母老不忍違離，每隨兄霽、杳從宦。少時好施， 務周人之急，人或遺之，亦不距也。久而歎曰：「受人者必報，不則有愧於 人。吾固無以報人，豈可常有愧乎？」

天監十七年，無何而著《革終論》。其辭曰：

死生之事，聖人罕言之矣。孔子曰：「精氣爲物，遊魂爲變，知鬼神之 情狀，與天地相似而不違。」其言約，其旨妙，其事隱，其意深，未可以臆 斷，難得而精核，聊肆狂瞽，請試言之。

夫形慮合而爲生，魂質離而稱死，合則起動，離則休寂。當其動也，人 皆知其神；及其寂也，物莫測其所趣。皆知則不言而義顯，莫測則逾辯而 理微。是以勳、華曠而莫陳，姬、孔抑而不說，前達往賢，互生異見。季札 云：「骨肉歸於土，魂氣無不之。」莊周云：「生爲徭役，死爲休息。」尋此二 說，如或相反。何者？氣無不之，神有也；死爲休息，神無也。原憲云： 「夏後氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之， 示民疑也。」考之記籍，驗之前志，有無之辯，不可歷言。若稽諸內敎，判 乎釋部，則諸子之言可尋，三代之禮無越。何者？神爲生本，形爲生具，死 者神離此具，而卽非彼具也。雖死者不可復反，而精靈遞變，未嘗滅絕。 當其離此之日，識用廓然，故夏後明器，示其弗反。卽彼之時，魂靈知滅， 故殷人祭器，顯其猶存。不反則合乎莊周，猶存則同乎季札，各得一隅，無 傷厥義。設其實也，則亦無，故周人有兼用之禮，尼父發遊魂之唱，不其然 乎。若廢偏攜之論，探中途之旨，則不仁不智之譏，於是乎可息。

夫形也者，無知之質也；神也者，有知之性也。有知不獨存，依無知以 自立，故形之於神，逆旅之館耳。及其死也，神去此而適彼也。神已去此， 館何用存？速朽得理也。神已適彼，祭何所祭？祭則失理。面姬、孔之敎 不然者，其有以乎！蓋禮樂之興，出於澆薄，俎豆綴兆，生於俗弊。施靈 筵，陳棺槨，設饋奠，建丘隴，蓋欲令孝子有追思之地耳，夫何補於已遷之 神乎？故上古衣之以薪，棄之中野，可謂尊盧、赫胥、皇雄、炎帝蹈於失理 哉？是以子羽沈川，漢伯方壙，文楚黃壤，土安麻索。此四子者，得理也， 忘敎也。若從四子而游，則平生之志得矣。

然積習生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲翦截煩厚，務存儉 易，進不裸屍，退異常俗，不傷存者之念，有合至人之道。孔子云：「斂首 足形，還葬而無槨。」斯亦貧者之禮也，余何陋焉。且張奐止用幅巾，王肅 唯盥手足，范冉殮畢便葬，奚珍無設筵几，文度故舟爲槨，子廉牛車載柩， 叔起誡絕墳隴，康成使無卜吉。此數公者，尙或如之；況於吾人，而尙華 泰！今欲仿佛景行，以爲軌則，儻合中庸之道，庶免徒費之譏。氣絕不須 復魄，盥洗而斂。以一千錢市治棺、單故裙衫、衣巾枕履。此外送往之具， 棺中常物，及餘閣之祭，一不得有所施。世多信李、彭之言，可謂惑矣。余 以孔、釋爲師，差無此惑。斂訖，載以露車，歸於舊山，隨得一地，地足爲 坎，坎足容棺，不須磚甓，不勞封樹，勿設祭饗，勿置几筵，無用茅君之虛 座，伯夷之杅水。其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止余身，無傷世敎。家人長 幼，內外姻戚，凡厥友朋，爰及寓所，咸願成余之志，幸勿奪之。

明年疾卒，時年三十二。

歊幼時嘗獨坐空室，有一老公至門，謂歊曰：「心力勇猛，能精死生； 但不得久滯一方耳。」因彈指而去。歊旣長，精心學佛，有道人釋寶誌者， 時人莫測也，遇歊於興皇寺，驚起曰：「隱居學道，淸淨登佛。」如此三說。 歊未死之春，有人爲其庭中栽柿，歊謂兄子弇曰：「吾不見此實，爾其勿 言。」至秋而亡，人以爲知命。親故誄其行跡，謚曰貞節處士。

（《梁書》卷五十一《處士･劉歊傳》747）

 劉歊著《革終論》劉歊著《革終論》

（劉歊）天監十七年，忽著《革終論》。以爲：

形者無知之質，神者有知之性。有知不獨存，依無知以自立，故形之 於神，逆旅之館耳。及其死也，神去此館，速朽得理。是以子羽沈川，漢伯 方壙，文楚黃壤，士安麻索：此四子者得理也。若從四子而游，則平生之志 得矣。然積習生常，難卒改革，一朝肆志，儻不見從。今欲翦截煩厚，務存 儉易，進不裸屍，退異常俗，不傷存者之念，有合至人之道。且張奐止用幅 巾，王肅唯盥手足，范冉斂畢便葬，爰珍無設筵几，文度故舟爲棺，子廉牛 車載柩，叔起誡絕墳隴，康成使無卜吉。此數公者，尙或如之，況爲吾人， 而尙華泰。今欲仿佛景行，以爲軌則。氣絕不須復魂，盥漱而斂。以一千 錢市成棺，單故裙衫，衣巾枕履。此外送往之具，棺中常物，一不得有所 施。世多信李、彭之言，可謂惑矣。余以孔、釋爲師，差無此惑。斂訖，載 以露車，歸於舊山，隨得一地，地足爲坎，坎足容棺。不須磚甓，不勞封樹， 勿設祭饗，勿置几筵。其蒸嘗繼嗣，言象所絕，事止余身，無傷世敎……始 沙門釋寶誌遇歊於興皇寺，驚起曰：「隱居學道，淸淨登仙。」如此三說。 歊未死之春，有人爲其庭中栽柿，歊謂兄子弇曰：「吾不見此實，爾其勿 言。」至秋而亡，人以爲知命。親故誄其行跡，謚曰「貞節處士」。

（《南史》卷四十九《劉懷珍傳附劉歊傳》1225）

 《梁書曾鞏目錄序》《梁書曾鞏目錄序》

《梁書》，六本紀，五十列傳，合五十六篇。唐貞觀三年，詔右散騎常 侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又頗采諸儒謝吳等所 記，以成此書。臣等旣校正其文字，又集次爲目錄一篇而叙之曰：

自先王之道不明，百家並起，佛最晚出，爲中國之患，而在梁爲尤甚， 故不得而不論也。蓋佛之徒自以謂吾之所得者內，而世之論佛者皆外也， 故不可絀；雖然，彼惡睹聖人之內哉。書曰：「思曰睿，睿作聖。」蓋思者， 所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辯萬物之理，小大精粗無不盡 也。此之謂窮理，知之至也。知至矣，則在我者之足貴，在彼者之不足玩， 未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之誠心以好 之；有好之之心而不能樂之，未可也，故加之至意以樂之。能樂之則能安 之矣。如是，則萬物之自外至者安能累我哉。萬物之所不能累，故吾之所 以盡其性也。能盡其性則誠矣。誠者，成也，不惑也。旣成矣，必充之使 可大焉。旣大矣，必推之使可化焉。能化矣，則含智之民，肖翹之物，有待 於我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用與天地參矣。德如此其至 也，而應乎外者未嘗不與人同，此吾之道所以爲天下之達道也。故與之爲 衣冠、飮食、冠昏、喪祭之具，而由之以敎其爲君臣、父子、兄弟、夫婦者，莫 不一出乎人情；與之同其吉凶而防其憂患者，莫不一出乎人理。故與之處 而安且治之所集也，危且亂之所去也。與之所處者其具如此，使之化者其 德如彼，可不謂聖矣乎。旣聖矣，則無思也，其至者循理而已；無爲也，其 動者應物而已。是以覆露乎萬物，鼓舞乎群衆，而未有能測之者也，可不 謂神矣乎。神也者，至妙而不息者也，此聖人之內也。聖人者，道之極也， 佛之說其有以易此乎。求其有以易此者，固其所以爲失也。夫得於內者， 未有不可行於外也；有不可行於外者，斯不得於內矣。《易》曰：「智周乎 萬物而道濟乎天下，故不過。」此聖人所以兩得之也。智足以知一偏，而 不足以盡萬事之理，道足以爲一方，而不足以適天下之用，此百家之所以 兩失之也。佛之失其不以此乎。則佛之徒自以謂得諸內者，亦可謂妄矣。

夫學史者將以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而爲著聖人之所以 得及佛之所以失以傳之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志於內者， 庶不以此而易彼也。

臣鞏等謹叙目錄，昧死上。

（《梁書》卷末《曾鞏目錄序》869）

 付縡著《明道論》難暠法師《無諍論》付縡著《明道論》難暠法師《無諍論》

（付）縡篤信佛敎，從興皇惠朗法師受《三論》，盡通其學。時有大心 暠法師著《無諍論》以詆之，縡乃爲《明道論》，用釋其難。其略曰：

《無諍論》言：比有弘《三論》者，雷同訶詆，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥 衆學，論中道而執偏心，語忘懷而竟獨勝，方學數論，更爲仇敵，仇敵旣勾， 諍鬥大生，以此之心，而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，大苦聚集？答 曰：《三論》之興，爲日久矣。龍樹創其源，除內學之偏見；提婆揚其旨，蕩 外道之邪執。欲使大化流而不擁，玄風闡而無墜。其言曠，其意遠，其道 博，其流深。斯固龍象之勝驤，鯤鵬之搏運。〔蹇〕乘決羽，豈能觖望其間 哉？頃代澆薄，時無曠士，苟習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯竟 穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，復異一師，更改舊宗，各 立新意，同學之中，取寤復別，如是展轉，添糅倍多。總而用之，心無的准； 擇而行之，何者爲正？豈不渾沌傷竅，嘉樹弊牙？雖復人說非馬，家握靈 蛇，以無當之卮，同畫地之餠矣。其於失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如 是。守一遵本，無改作之過；約文申意，杜臆斷之情。言無預說，理非宿 構。睹緣爾乃應，見敵然後動。縱橫絡驛，忽怳杳冥。或彌綸而不窮，或 消散而無所。煥乎有文章，蹤朕不可得；深乎不可量，卽事而非遠。凡相 酬對，隨理詳覈。有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說，爲是可毀？爲不可 毀？若可毀者，毀故爲衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨蔽護不聽毀乎？ 且敎有大小，備在聖誥，大乘之文，則指斥小道。今弘大法，寧得不言大乘 之意耶？斯則褒貶之事，從弘放學；與奪之辭，依經議論。何得見佛說而 信順，在我語而忤逆？無諍平等心如是耶？且忿恚煩惱，凡夫恆性，失理 之徒，率皆有此。豈可以三修未愜，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？ 但冀其忿憤之心旣極，恬淡之寤自成耳。人面不同，其心亦異，或有辭意 相反，或有心口相符。豈得必謂他人說中道而心偏執，己行無諍，外不違 而內平等？仇敵鬥訟，豈我事焉；罪業聚集，鬥諍者所畏耳。

《無諍論》言：攝山大師誘進化導，則不如此，旣習行於無諍者也。導 悟之德旣往，淳一之風已澆，競勝之心，呵毀之曲，盛於茲矣。吾願息諍以 通道，讓勝以忘德。何必排拂異家，生其恚怒者乎？若以中道之心行於 《成實》，亦能不諍；若以偏著之心說於《中論》，亦得有諍。固知諍與不 諍，偏在一法。答曰：攝山大師實無諍矣，但法師所賞，未衷其節。彼靜守 幽谷，寂爾無爲，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無閒然，故其意雖深， 其言甚約。今之敷暢，地勢不然。處王城之隅，居聚落之內，呼吸顧望之 客，脣吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，被堅執銳，騁異家，衒別解， 窺伺間隙，邀冀長短，與相酬對，捔其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必 須掎摭同異，發擿玼瑕，忘身而弘道，忤俗而通敎，以此爲病，益知未達。 若令大師當此之地，亦何必默己，而爲法師所貴耶？法師又言：「吾願息 諍以通道，讓勝以忘德。」道德之事，不止在諍與不諍，讓與不讓也。此語 直是人間所重，法師慕而言之，竟未知勝若爲可讓也。若他人道高，則自 勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。欲讓之辭，將非虛設？中道之 心，無處不可。《成實》、《三論》，何事致乖？但須息守株之解，除膠柱之 意，是事皆中也。來旨言「諍與不諍，偏在一法」。何爲獨褒無諍耶？詎 非矛盾？

《無諍論》言：邪正得失，勝負是非，必生於心矣，非謂所說之法，而有 定相論勝劣也。若異論是非，以偏著爲失言，無是無非，消彼得失，以此論 爲勝妙者，他論所不及，此亦爲失也。何者？凡心所破，豈無心於能破，則 勝負之心不忘，寧不存勝者乎？斯則矜我爲得，棄他之失，卽有取捨，大生 是非，便是增諍。答曰：言爲心使，心受言詮；和合根塵，鼓動風氣，故成語 也。事必由心，實如來說。至於心造僞以使口，口行詐以應心，外和而內 險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯罪非一。聖人所 以曲陳敎誡，深致防杜，說見在之殃咎，叙將來之患害，此文明著，甚於日 月，猶有忘愛軀，冒峻制，蹈湯炭，甘虀粉，必行而不顧也。豈能悅無諍之 作，而回首革音耶？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣 也，口言劣也，亦無所苞藏，亦無所忌憚，但直心而行之耳。他道雖劣，聖 人之敎也；己德雖優，亦聖人之敎也。我勝則聖人勝，他劣則聖人劣。聖 人之優劣，蓋根緣所宜爾。於彼於此，何所厚薄哉？雖復終日按劍，極夜 擊柝，瞋目以爭得失，作氣以求勝負，在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別 虛空耳。何意不許我論說，而使我謙退？此謂鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶 窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當弘斯道矣。

《無諍論》言：無諍之道，通於內外。子所言須諍者，此用末而救本， 失本而營末者也。今爲子言之。何則？若依外典，尋書契之前，至淳之 世，樸質其心，行不言之敎，當於此時，民至老死不相往來，而各得其所，復 有何諍乎？固知本末不諍，是物之眞矣。答曰：諍與無諍，不可偏執。本 之與末，又安可知？由來不諍，寧知非末？於今而諍，何驗非本？夫居後 而望前，則爲前；居前而望後，則爲後。而前後之事猶如彼此，彼呼此爲 彼，此呼彼爲彼，彼此之名，的居誰處？以此言之，萬事可知矣。本末前 後，是非善惡，可恆守邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋 轉，入牢阱，受羈紲，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而起諸見故 也。相應者則不然，無爲也，無不爲也。善惡不能偕，而未曾離善惡，生死 不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以聖人念繞桎之不脫，愍 黏膠之難離，故慇勤敎示，備諸便巧。希向之徒，涉求有類，雖驎角難成， 象形易失，寧得不彷彿遐路，勉勵短晨？且當念己身之善惡，莫揣他物，而 欲分別，而言我聰明，我知見，我計校，我思惟，以此而言，亦爲疏矣。他人 者實難測，或可是凡夫眞爾，亦可是聖人俯同，時俗所宜見，果報所應睹。 安得肆胸衿，盡情性，而生譏誚乎？正應虛己而游乎世，俛仰於電露之間 耳。明月在天，衆水咸見，淸風至林，群籟畢響。吾豈逆物哉？不入鮑魚， 不甘腐鼠。吾豈同物哉？誰能知我，共行斯路。浩浩乎！堂堂乎！豈復 見有諍爲非，無諍爲是？此則諍者自諍，無諍者自無諍，吾俱取而用之。 寧勞法師費功夫，點筆紙，但申於無諍；弟子疲唇舌，消晷漏，唯對於明道？ 戲論哉！糟粕哉！必欲且考眞僞，暫觀得失，無過依賢聖之言，檢行藏之 理，始終研究，表裏綜核，使浮辭無所用，詐道自然消。請待後筵，以觀其 妙矣。

（《陳書》卷三十《傅縡傳》401）

 元懌表諫元懌表諫

時有沙門惠憐者，自云咒水飮人，能差諸病。病人就之者，日有千數。 靈太后詔給衣食，事力優重，使於城西之南，治療百姓病。懌表諫曰：「臣 聞律深惑衆之科，禮絕妖淫之禁，皆所以大明居正，防遏奸邪。昔在漢末， 有張角者，亦以此術熒惑當時。論其所行，與今不異。遂能幻誘生人，致 黃巾之禍，天下塗炭數十年間，角之由也。昔新垣奸，不登於明堂；五利 僥，終嬰於顯戮。」

（《魏書》卷二十二《淸河王元懌傳》591）

 元懌表諫元懌表諫

孝明熙平初……時有沙門惠憐者，自云咒水飮人，能差諸病。病人就 之者，日有千數。靈太后詔給衣食，事力優重，使於城西之南，治療百姓 病。懌表諫曰：「臣聞律深惑衆之科，禮絕妖淫之禁，皆所以大明居正，防 遏奸邪。昔在漢末，有張角者，亦以此術，熒惑當時。論其所行，與今不 異。遂能詃誘生人，致黃巾之禍。天下塗炭數十年間，角之由也。昔新 垣奸，不登於明堂；五利僥，終嬰於顯戮。此事可爲至鑒」。靈太后深納 之。

（《北史》卷十九《淸河王元懌傳》717）

 李瑒上言李瑒上言

於時民多絕戶而爲沙門，（李）瑒上言：「禮以敎世，法導將來，跡用旣 殊，區流亦別。故三千之罪，莫大不孝，不孝之大，無過於絕祀。然則絕祀 之罪，重莫甚焉。安得輕縱背禮之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦 不應然，假令聽然，猶須裁之以禮。一身親老，棄家絕養，旣非人理，尤乖 禮情，堙滅大倫，且闕王貫。交缺當世之禮，而求將來之益，孔子云『未知 生，焉知死』，斯言之至，亦爲備矣。安有棄堂堂之政，而從鬼敎乎！又今 南服未靜，衆役仍煩，百姓之情，方多避役。若復聽之，恐捐棄孝慈，比屋 而是。」沙門都統僧暹等忿瑒鬼敎之言，以瑒爲謗毀佛法，泣訴靈太后，太 后責之。瑒自理曰：「竊欲淸明佛法，使道俗兼通，非敢排棄眞學，妄爲訾 毀。且鬼神之名，皆通靈達稱，自百代正典，叙三皇五帝，皆號爲鬼。天地 曰神祇，人死曰鬼。《易》曰『知鬼神之情狀』，周公自美，亦云『能事鬼 神』，《禮》曰『明則有禮樂，幽則有鬼神』。是以明者爲堂堂，幽者爲鬼敎。 佛非天非地，本出於人，應世導俗，其道幽隱，名之爲鬼，愚謂非謗。且心 無不善，以佛道爲敎者，正可未達衆妙之門耳。」靈太后雖知瑒言爲允，然 不免暹等之意，猶罰瑒金一兩。

（《魏書》卷五十三《素孝伯傳附李瑒傳》1177）

 程駿上表程駿上表

沙門法秀謀反伏誅。駿表曰：「臣聞《詩》之作也，蓋以言志。邇之事 父，遠之事君，闕諸風俗，靡不備焉。上可以頌美聖德，下可以申厚風化， 言之者無罪，聞之者足以誡。此古人用詩之本意。臣以垂沒之年，得逢盛 明之運，雖復昏耄將及，猶慕廉頗強飯之風。伏惟陛下，太皇太后，道合天 地，明侔日月，則天與唐風斯穆，順帝與周道通靈。是以狂妖懷逆，無隱謀 之地；冥靈潛翦，伏發覺之誅。用能七廟幽贊，人神扶助者已。臣不勝喜 踴。謹竭老鈍之思，上《慶國頌》十六章，並序巡狩、甘雨之德焉。」其頌 曰：……忽有狂豎，謀逆聖都。明靈幽吿，發覺伏誅。羿浞爲亂，祖龍千 紀。狂華冬茂，有自來矣。美哉皇度，道固千祀。百靈潛翦，奸不遑起。 奸不遑起，罪人得情。憲章刑律，五秩猶輕。於穆二聖，仁等春生。除棄 周漢，遐軌犧庭。周流奚棄？忿彼苛刻。犧庭曷軌？希仁尙德。徽音一 振，聲敎四塞。豈惟京甸，化播萬國。

（《魏書》卷六十《程駿傳》1347）

 崔光上表諫靈太后崔光上表諫靈太后

（神龜）二年八月，靈太后幸永寧寺，躬登九層佛圖。（崔）光表諫曰： 「伏見親升上級，佇蹕表刹之下，祗心圖構，誠爲福善。聖躬玉趾，非所踐 陟，臣庶恇惶，竊謂未可。按《禮記》：『爲人子者，不登高，不臨深。』古賢 有言：『策畫失於廟堂，大人蹶於中野。』《漢書》：上欲西馳下峻阪，爰盎攬 轡停輿曰：『臣聞千金之子不垂堂，百金之子不倚衡，如有車敗馬驚，奈高 廟太后何？』又云：上酎祭宗廟，出，欲御樓船。薛廣德免冠頓首，曰：『宜 從橋，陛下不聽臣，臣以血汚車輪。』樂正子春，曾參弟子，亦稱至孝，固自 謹愼，堂基不過一尺，猶有傷足之愧。永寧累級，閣道回隘，以柔懦之寶 體，乘至峻之重峭，萬一差跌，千悔何追？《禮》，將祭宗廟，必散齋七日， 致齋三日，然後入祀，神明可得而通。今雖容像未建，已爲神明之宅。方 加雕繢，飾麗丹靑，人心所祗，銳觀滋甚，登者旣衆，異懷若面。縱一人之 身恆盡誠潔，豈左右臣妾各竭虔仰？不可獨升，必有扈侍，懼或忘愼，非飮 酒茹葷而已。昨風霾暴興，紅塵四塞，白日晝昏，特可敬畏。《春秋》，宋、 衛、陳、鄭同日而災，伯姬待姆，致焚如之禍……《內經》，寶塔高華，堪室 千萬，唯盛言香花禮拜，豈有登上之義。獨稱三寶階，從上而下，人天交 接，兩得相見，超世奇絕，莫可而擬。恭敬拜跽，悉在下級。遠存矚眺，周 見山河，因其所眄，增發嬉笑。未能級級加虔，步步崇愼，徒使京邑士女， 公私湊集。上行下從，理勢以然，迄於無窮，豈長世競慕一登而可抑斷哉？ 蓋心信爲本，形敬乃末，重實輕根，靖實躁君，恭己正南面者，豈月乘峻極， 旬御層階。今經始旣就，子來自勸，基構已興，雕絢漸起，紫山華台，卽其 宮也。伏願息躬親之勞，廣風靡之化，因立制防，班之條限，以遏囂汚，永 歸淸寂。下竭肅穆之誠，上展瞻仰之敬，勿踐勿履，顯固億齡，融敎闡悟， 不其博歟。」……九月，靈太后幸嵩高，光（又）上表諫曰：……

（《魏書》卷六十七《崔光傳》1495）

 崔光上表諫靈太后崔光上表諫靈太后

二年八月，靈太后幸永寧寺，躬登九層佛圖。光表諫曰：「伏見親升 上級，佇蹕表刹之下，祗心圖構，誠爲福善，聖躬玉趾，非所踐陟。臣庶恇 惶，竊謂未可。」九月，靈太后幸嵩山佛寺，光上表諫，不從。

（《北史》卷四十四《崔光傳》1621）

 尼高皇太后崩於瑤光寺尼高皇太后崩於瑤光寺

神龜元年九月，尼高皇太后崩於瑤光寺。……有司奏：「案舊事，皇 太后崩儀，自復魄斂葬，百官哭臨，其禮甚多。今尼太后旣存委俗尊，憑居 道法。凶事簡速，不依配極之典；庭局狹隘，非容百官之位。但昔逕奉接， 義成君臣，終始情禮，理無廢絕。輒准故式，立儀如別。內外群官，權改常 服，單衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事訖而除。止在說師，更不宣下。」詔 可。

（《魏書》卷一百八十四《禮志四》2807）

 樊遜論釋道兩敎樊遜論釋道兩敎

（詔）又問釋道兩敎，（樊）遜對曰：

臣聞天道性命，聖人所不言，蓋以理絕涉求，難爲稱謂。伯陽道德之 論，莊周逍遙之旨，遺言取意，猶有可尋。至若玉簡金書，神經秘錄，三尺 九轉之奇，絳雪玄霜之異，淮南成道，犬吠雲中，子喬得仙，劍飛天上，皆是 憑虛之說，海棗之談，求之如係風，學之如捕影。而燕君、齊后、秦皇、漢 帝，信彼方士，冀遇其眞，徐福去而不歸，欒大往而無獲。猶謂升遐倒影， 抵掌可期；祭鬼求神，庶或不死。江璧旣返，還入驪山之墓；龍媒已至，終 下茂陵之墳。方知劉向之信洪寶，沒有餘責；王充之非黃帝，比爲不相。 又末葉已來，大存佛敎，寫經西土，畫像南宮。昆池地黑，以爲劫燒之灰； 春秋夜明，謂是降神之日。法王自在，變化無窮，置世界於微塵，納須彌於 黍米。蓋理本虛無，示諸方便。而妖妄之輩，苟求出家，藥王燔軀，波論灑 血，假未能然，猶當克命。寧有改形易貌，有異生人，恣意放情，還同俗物。 龍宮餘論，鹿野前言，此而得容，道風前墜。

伏惟陛下受天明命，屈己濟民，山鬼效靈，海神率職。湘中石燕，沐時 雨而群飛；台上銅鳥，朔和風而杓轉。以周都洛邑，治在鎬京，漢宅咸陽， 魂歸豐、沛，汾、晉之地，王跡維始，眷言巡幸，且勞經略。猶復降情文苑， 斟酌百家，想執玉於瑤池，念求珠於赤水。竊以王母獻環，由感周德；上天 錫珮，實報禹功。二班勒史，兩馬制書，未見三世之辭，無聞一乘之旨。帝 樂王禮，尙有時而沿革；左道怪民，亦何疑於沙汰。

（《北齊》卷四十五《文苑･樊遜傳》611）

 北周武帝時辨釋三敎先後北周武帝時辨釋三敎先後

（建德二年）十二月癸巳，集群臣及沙門、道士等，帝升高座，辨釋三 敎先後，以儒敎爲先，道敎爲次，佛敎爲後。

（《周書》卷五《武帝紀上》83）

 韋敻著《三敎序》韋敻著《三敎序》

武帝又以佛、道、儒三敎不同，詔敻辨其優劣。敻以三敎雖殊，同歸於 善，其跡似有深淺，其致理殆無等級。乃著《三敎序》奏之。帝覽而稱善。

（《周書》卷三十一《韋敻傳》545）

 梁武降號伽藍梁武降號伽藍

五事愆違則天地見異，況於日月星辰乎？況於水火金木土乎？若梁 武之降號伽藍，齊文宣之盤遊市里，陳則蔣山之鳥呼曰「奈何」，周則陽武 之魚乘空而鬥，隋則鵲巢黼帳，火炎門闕，豈唯天道，亦曰人妖，則祥眚呈 形，於何不至？亦有脫略政敎，張羅樽糈，崇信巫史，重增愆罰。

（《隋書》卷二十二《五行上》617）

 梁武帝淫於佛道梁武帝淫於佛道

中大通元年，朱雀航華表災。明年，同泰寺災。大同三年，朱雀門災。 水沴火也。是時帝崇尙佛道，宗廟牲牷，皆以面代之。又委萬乘之重，數 詣同泰寺，捨身爲奴，令王公已下贖之。初陽爲不許，後爲默許，方始還 宮。天誡若曰，梁武爲國主，不遵先王之法，而淫於佛道，橫多糜費，將使 其社稷不得血食也。天數見變，而帝不悟，後竟以亡。及江陵之敗，闔城 爲賤隸焉，卽捨身爲奴之應也。

（《隋書》卷二十二《五行上》620）

 李士謙論三敎李士謙論三敎

（李）士謙善談玄理，嘗有一客在坐，不信佛家應報之義，以爲外典無 聞焉。士謙喩之曰：「積善餘慶，積惡餘殃，高門待封，掃墓望喪，豈非休 咎之應邪？佛經云輪轉五道，無復窮已，此則賈誼所言，千變萬化，未始有 極，忽然爲人之謂也。佛道未東，而賢者已知其然矣。至若鯀爲黃熊，杜 宇爲鶗鴂，褒君爲龍，牛哀爲獸，君子爲鵠，小人爲猿，彭生爲豕，如意爲 犬，黃母爲黿，宣武爲鱉，鄧艾爲牛，徐伯爲魚，鈴下爲鳥，書生爲蛇，羊祜 前身，李氏之子，此非佛家變受異形之謂邪？」客曰：「邢子才云，豈有松柏 後身化爲樗櫟，僕以爲然。」士謙曰：「此不類之談也。變化皆由心而作， 木豈有心乎？」客又問三敎優劣，士謙曰：「佛，日也；道，月也；儒，五星 也。」客亦不能難而止。

（《隋書》卷七十七《隱逸･李士謙傳》1753）

 李士謙論三敎李士謙論三敎

（李）士謙善談玄理，嘗有客在坐，不信佛家應報義。士謙喩之曰： 「積善餘慶，積惡餘殃，豈非休咎邪？佛經云『轉輪五道，無復窮已』，此則 賈誼所言『千變萬化，未始有極，忽然爲人』之謂也。佛道未來，而賢者已 知其然矣。至若鯀爲黃熊，杜宇爲鶗鴂，褒君爲龍，牛哀爲猛獸，君子爲 鵠。小人爲猿，彭生爲豕，如意爲犬，黃母爲黿，宣武爲鱉，鄧艾爲牛，徐伯 爲魚，鈴下爲鳥，書生爲蛇，羊祜前身李氏之子，此非佛家變受異形之謂 邪？」客曰：「邢子才云『豈有松柏後身，化爲樗櫟』，僕以爲然。」士謙曰： 「此不類之談也，變化皆由心作，木豈有心乎？」客又問三敎優劣，士謙曰： 「佛，日也；道，月也；儒，五星也。」客亦不能難而止。

（《北史》卷三《魏本紀三･孝文帝紀》1234）

 胡僧所傳乃是四夷之樂胡僧所傳乃是四夷之樂

又太子洗馬蘇夔以鍾律自命，尤忌（萬）寶常，夔父威，方用事，凡言 樂者，皆附之而短寶常。數詣公卿怨望，蘇威因詰寶常，所爲何所傳受。 有一沙門謂寶常曰：「上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悅之。先生當言就 胡僧受學，云是佛家菩薩所傳音律，則上必悅。先生所爲，可以行矣。」寶 常然之，遂如其言以答威。威怒曰：「胡僧所傳，乃是四夷之樂，非中國所 宜行也。」其事竟寢。

杜按：《北史》卷九十（2987）文稍異，意同。故不錄。

（《隋書》卷七十八《藝術･萬寶常傳》1784）

 何尙之於宅設八關齋何尙之於宅設八關齋

先是，何尙之致仕，復膺朝命，於宅設八關齋，大集朝士，自行香，次至 僧達曰：「願郞且放鷹犬，勿復遊獵。」僧達答曰：「家養一老狗，放無處去， 已復還。」尙之失色。

（《南史》卷二十一《王弘傳附王僧達傳》574）

 郭祖深論佛敎郭祖深論佛敎

（梁武）帝溺情內敎，朝政縱弛，（郭）祖深輿櫬詣闕上封事，其略曰： ……

臣聞人爲國本，食爲人命，故《禮》曰國無六年之儲，謂非其國也。推 此而言，農爲急務。而郡縣苛暴，不加勸獎，今年豐歲稔，猶人有饑色，設 遇水旱，何以救之？陛下昔歲尙學，置立五館，行吟坐詠，誦聲溢境。比來 慕法，普天信向，家家齋戒，人人懺禮，不務百桑，空談彼岸。夫農桑者今 日濟育，功德者將來勝因，豐可墮本勤末，置邇效賒也，今商旅轉繁，游食 轉衆，耕夫日少，杼軸日空。陛下若廣興屯田，賤金貴粟，勤農桑者擢以階 級，惰耕織者吿以明刑。如此數年，則家給人足，廉讓可生。

夫君子小人，智計不同，君子志於道，小人謀於利。志於道者安國濟 人，志於利者損物圖己。道人者害國小人也，忠良者捍國君子也。臣見疾 者詣道士則勸奏章，僧尼則令齋講，俗師則鬼禍須解，醫診則湯熨散丸，皆 先自爲也。臣謂爲國之本，與療病相類，療病當去巫鬼，尋華、扁，爲國當 黜佞邪，用管、晏。今之所任，腹背之毛耳。論外則有勉、捨，說內則有雲、 旻。雲、旻所議則傷俗盛法，勉、捨之志唯原安枕江東。主慈臣恇，息謀外 甸，使中國士女南望懷冤，若賈誼重生，豈不慟哭。臣今直言犯顏，罪或容 宥，而乖忤貴臣，則禍在不測。所以不憚鼎鑊區區必聞者，正以社稷計重 而螻蟻命輕。使臣言入身滅，臣何所恨……

時帝大弘釋典，將以易俗，故祖深尤言其事，條以爲：

都下佛寺五百餘所，窮極宏麗。僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣， 不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其 半。而僧尼多非法，養女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由於此。請精加檢括， 若無道行，四十已下，皆使還俗附農。罷白徒養女，聽畜奴婢。婢唯著靑 布衣，僧尼皆令蔬食。如此，則法興俗盛，國富人殷。不然，恐方來處處成 寺，家家剃落，尺土一人，非復國有。

杜按：《梁書》不見《郭祖深傳》。

（《南史》卷七十《循吏･郭祖深傳》1720）

 張普惠上疏論佛敎張普惠上疏論佛敎

（張）普惠又表乞朝直之日，時聽奉見。自此之後，月一陛見。又以 肅宗不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏曰：「臣聞明德卹祀， 成湯光六百之祚；嚴父配天，孔子稱周公其人也。故能馨香上聞，福傳遐 世。伏惟陛下重暉纂統，欽明文思，天地屬心，百神佇望。故宜敦崇祀禮， 咸秩無文。而吿朔朝廟，不親於明堂；嘗禘郊社，多委於有司。觀射游苑， 躍馬騁中，危而非典，豈淸蹕之意。殖不思之冥業，損巨費於生民。減祿 削力，近供無事之僧；崇飾雲殿，遠邀未然之報。昧爽之臣，稽首於外；玄 寂之衆，遨遊於內。愆禮忤時，人靈未穆。愚謂從朝夕之因，求秖劫之果， 未若先萬國之忻心，以事其親，使天下和平，災害不生者也。伏願淑愼威 儀，萬邦作式，躬致郊廟之虔，親紆朔望之禮，釋奠成均，竭心千畝，明發不 寐。潔誠禋祼，孝悌可以通神明，德敎可以光四海，則一人有喜，兆民賴 之。然後精進三寶，信心如來。道由禮深，故諸漏可盡；法隨禮積，故彼岸 可登。量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩。已興之構，務從簡成；將 來之造，權令停息。仍舊亦可，何必改作。庶節用愛人，法俗俱賴。臣學 不經遠，言多孟浪，忝職其憂，不敢默爾。」尋別敕付外，議釋奠之禮。

（《魏書》卷七十八《張普惠傳》1737）

 張普惠上疏論佛敎張普惠上疏論佛敎

（張）普惠又表乞朝直之日，時聽奉見。自此之後，月一陛見。又以 孝明不親視朝，過崇佛法，郊廟之事，多委有司，上疏曰：「伏惟陛下重暉 纂統，欽明文思，天地屬心，百神佇望。伏願躬致郊廟之虔，親紆朔望之 澤，釋奠成均，竭心千畝，明發不寐。潔誠禋祼，孝弟可以通神明，德敎可 以光四海。然後精進三寶，信心如求。道由化深，故諸漏可盡；法隨禮積， 故彼岸可登。量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩。已興之構，務從簡 成；將來之造，權令停息。但仍舊貫，亦何必改作。庶節用愛人，法俗俱 賴。」尋別敕付外，議釋奠之禮。

（《北史》卷四十六《張普惠傳》1695）

 杜弼論佛性杜弼論佛性

（杜弼）奉使詣闕，魏帝見之於九龍殿，曰：「朕始讀《莊子》，便値奏 名，定是體道得眞，玄同齊物。聞卿精學，聊有所問。經中佛性、法性爲一 爲異？」弼對曰：「佛性、法性，止是一理。」詔又問曰：「佛性卽非法性，何得 爲一？」對曰：「性無不在，故不說二。」詔又問曰：「說者皆言法性寬，佛性 狹，寬狹旣別，非二如何？」弼又對曰：「在寬成寬，在狹成狹，若論性體，非 寬非狹。」詔問曰：「旣言成寬成狹，何得非狹非寬？若定是狹，亦不能成 寬。」對曰：「以非寬狹，故能成寬狹，寬狹所成雖異，能成恆一。」上悅稱 善。乃引入經書庫，賜《地持經》一部，帛一百疋……弼性好名理，探味玄 宗，自在軍旅，帶經從役。注老子《道行經》二卷，表上之曰：……詔答云： 「李君游神冥窅，獨觀恍惚，玄同造化，宗極群有。從中被外，周應可以裁 成；自己及物，運行可以資用。隆家寧國，義屬斯文。卿才思優洽，業尙通 遠，息棲儒門，馳騁玄肆，旣啓專家之學，且暢釋老之言。戶列門張，途通 徑達，理事兼申，能用俱表，彼賢所未悟，遺老所未聞，旨極精微，言窮深 妙。朕有味二《經》，倦於舊說，歷覽新注，所得已多，嘉尙之來，良非一 緖。已敕殺靑編，藏之延閣。」又上一本於高祖，一本於世宗。……六年 四月八日，魏帝集名僧於顯陽殿講說佛理，弼與吏部尙書楊愔、中書邢邵， 秘書監魏收等並侍法筵。敕弼升師子座，當從敷演。昭玄都僧達及僧道 順並緇林之英，問難鋒至，往復數十番，莫有能屈。帝曰：「此賢若生孔 門，則何如也？」……常與邢邵扈從東山，共論名理。邢以爲人死還生，恐 爲蛇畫足。弼答曰：「蓋謂人死歸無，非有能生之力。然物之未生，本亦 無也。無而能有，不以爲疑。因前生後，何獨致怪？」邢云：「聖人設敎，本 由勸獎，故懼以將來，理望各遂其性。」弼曰：「聖人合德天地，齊信四時， 言則爲經，行則爲法，而云以虛示物，以詭勸民，將同魚腹之書，有異鑿楹 之誥，安得使北辰降光，龍宮韞櫝。旣如所論，福果可以鎔鑄性靈，弘獎風 敎，爲益之大，莫極於斯。此卽眞敎，何謂非實？」邢云：「死之言『澌』，精 神盡也。」弼曰：「此所言澌，如射箭盡，手中盡也。《小雅》曰『無草不 死』，《月令》又云『靡草死』，動植雖殊，亦此之類。無性之卉，尙得還生， 含靈之物，何妨再造。若云草死猶有種在，則復人死亦有識。識種不見， 謂以爲無者。神之在形，亦非自矚，離朱之明不能睹。雖蔣濟觀眸，賢愚 可察，鍾生聽曲，山水呈狀。乃神之工，豈神之質。鋒玉帛之非禮，鐘鼓之 非樂，以此而推，義斯見矣。」邢云：「季札言無不之，亦言散盡，若復聚而 爲物，不得言無不之也。」弼曰：「骨肉下歸於土，魂氣則無不之，此乃形墜 魂遊，往而非盡。如鳥出巢，如蛇出穴。由其尙有，故無所不之；若令無 也，之將焉適？延陵有察微之識，知其不隨於形；仲尼發習禮之歎，美其斯 與形別。若許以廓然，然則人皆季子。不謂高論，執此爲無。」邢云：「神 之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。」弼曰：「舊學前儒，每有 斯語，群疑衆惑，咸由此起。蓋辨之者未精，思之者不篤。竊有末見，可以 核諸。燭則因質生光，質大光亦大；人則神不係形，形小神不小。故仲尼 之智，必不短於長狄；孟德之雄，乃遠奇於崔琰。神之於形，亦猶君之有 國。國實君之所統，君非國之所生。不與同生，孰云俱滅？」邢云：「捨此 適彼，生生恆在。周、孔自應同莊周之鼓缶，和桑扈之循歌？」弼曰：「共陰 而息，尙有將別之悲；窮轍以游，亦興中途之歎。況曰聯體同氣，化爲異 物，稱情之服，何害於聖。」邢云：「鷹化爲鳩，鼠變爲鴽，黃母爲鱉，皆是生 之類也。類化而相生，猶光去此燭，復然彼燭。」弼曰：「鷹未化爲鳩，鳩則 非有。鼠。旣非二有，何可兩立。光去此燭，得燃彼燭，神去此形，亦托彼 形，又何惑哉？」邢云：「欲使土化爲人，木生眼鼻，造化神明，不應如此。」 弼曰：「腐草爲螢，老木爲蠍，造化不能，誰其然也？」

其後，別與邢書云：「夫建言明理，宜出典證，而違孔背釋，獨爲君子。 若不師聖，物各有心，馬首欲東，誰其能御。奚取於適衷，何貴於得一。逸 韻雖高，管見未喩。」前後往復再三，邢邵理屈而止，文多不載。

（《北齊書》卷二十四《杜弼傳》348）

 杜弼論佛性杜弼論佛性

（杜弼）奉使詣闕，魏帝見之九龍殿，曰：「聞卿精學，聊有所問。經中 佛性法性，爲一爲異？」弼曰：「正是一理。」又問曰：「說者妄，皆言法性寬， 佛性狹，如何？」弼曰：「在寬成寬，在狹成狹，若論性體，非狹非寬。」詔曰： 「旣言成寬成狹，何得非狹非寬？」弼曰：「若定是寬，則不能爲狹；若定是 狹，亦不能爲寬。以非寬非狹，所成雖異，能成恆一。」上稱善，引入經庫， 賜《地持經》一部，帛百疋。弼性好名理，探味玄宗，在軍恆帶經行。注老 子《道行經》二卷，表上之。遷廷尉卿……後魏帝集名僧於顯陽殿講說佛 理，敕弼升師子座，莫有能屈。帝歎曰：「此賢若生孔門，則何如也！」…… 常與邢邵扈從東山，共論名理。邢以爲人死還生，恐是爲蛇畫足。弼曰： 「物之未生，本亦無也。無而能有，不以爲疑；因前生後，何獨致怪？」邢 云：「聖人設敎，本由勸獎，故懼以有來，望各遂其性。」弼曰：「聖人合德天 地，齊信四時，言則爲經，行則爲法，而云以虛示物，以詭勸人，安得使北辰 降光，龍宮韞櫝。旣如所論，福果可以鎔鑄性靈，弘獎風敎，爲益之大，莫 極於斯。此卽眞敎，何謂非實？」邢云：「季札言無不之，亦言散盡，若復聚 而爲物，不得言無不之也。」弼曰：「骨肉下歸於土，魂氣則無不之，此乃形 墜魂遊，往而非盡。由其尙有，故云無所不之。若也全無，之將焉適？」邢 云：「神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。」弼曰：「燭則因質 生光，質大光亦大；人則神不係形，形小神不小。故仲尼之智，必不短於長 狄；孟德之雄，乃遠奇於崔琰。」其後，別與邢書，前後往復再三，邢理屈而 止。

（《北史》卷五十五《杜弼傳》1987）

 元和六年中書門下奏元和六年中書門下奏

（元和六年六月中書門下奏：）國家自天寶已後，中原宿兵，見在軍士 可使者八十餘萬。其餘浮爲商販，度爲僧道，雜入色役，不歸農桑者，又十 有五六。則是天下常以三分勞筋苦骨之人，奉七分坐衣待食之輩。今內 外官給俸料者不下一萬餘員，其間有職出異名，奉離本局，府寺曠廢，簪組 因循者甚衆。

（《舊唐書》卷十四《憲宗紀上》435）

 殷侑擅制戒壇殷侑擅制戒壇

（寶歷二年三月）辛未，江西觀察使殷侑請於洪州寶歷寺置僧尼戒 壇，敕殷侑故違制令，擅置戒壇，罰一季俸料。

（《舊唐書》卷十七上《敬宗紀上》519）

 沈傅奏請起方等戒壇沈傅奏請起方等戒壇

（太和三年）冬十月戊申朔。己酉，江西沈傅師奏：皇帝誕月，請爲僧 尼起方等戒壇。詔曰：「不度僧尼，累有敕命。傅師忝爲藩守，合奉詔條， 誘致愚妄，庸非理道，宜罰一月俸料。」

（《舊唐書》卷十七上《文宗紀上》533）

 僧徒、道士講論於麟德殿僧徒、道士講論於麟德殿

（太和七年）冬十月癸未朔，揚州江都等七縣水，害稼。壬辰，上降誕 日，僧徒、道士講論於麟德殿。翌日，御延英，上謂宰臣曰：「降誕日設齋， 起自近代。朕緣相承已久，未可便革，雖置齋會，唯對王源中等暫入殿，至 僧道講論，都不臨聽。」宰相路隨等奏：「誕日設齋會，誠資景福，本非中國 敎法。臣伏見開元十七年張說、源乾曜請以誕日爲千秋節，內外宴樂，以 慶昌期，頗爲得禮。」上深然之，宰臣因請十月十日爲慶成節，上誕日也。 從之。

（《舊唐書》卷十七下《文宗紀下》552）

 會昌四年敕會昌四年敕

（會昌）四年春正月乙酉朔，以澤潞用兵，罷元會。其日，楊弁逐太原 節度使李石。敕：「齋月斷屠，出於釋氏，國家創業，猶近梁、隋，卿相大 臣，或沿茲弊。鼓刀者旣獲厚利，糾察者潛受請求。正月以萬物生植之 初，宜斷三日。列聖忌斷一日。仍准開元二十二年敕，三元日各斷三日， 餘月不禁。」壬子，河東監軍使呂義忠收復太原，生擒楊弁，盡斬其亂卒， 百僚稱賀。

（《舊唐書》卷十八上《武宗紀》599）

 史臣論唐武宗削浮圖之法史臣論唐武宗削浮圖之法

史臣曰：……（武宗）於是削浮圖之法，懲遊惰之民，志欲矯步丹梯， 求珠赤水。徒見蕭衍、姚興之謬學，不悟秦王、漢武之非求，盡惑於左道之 言，偏斥異方之說。況身毒西來之敎，向欲千祀，蚩蚩之民，習以成俗，畏 其敎甚於國法，樂其徒不異登仙。如文身祝髮之鄕，久習而莫知其醜；以 吐火吞刀之戲，乍觀而便以爲神。安可正之以《咸》、《韶》，律之以章甫。 加以笮融、何充之佞，代不乏人，非荀卿、孟子之賢，誰與正論。一朝隳殘 金狄，燔棄胡書，結怨於膜拜之流，犯怒於鄙夫之口。哲王之擧，不駭物 情，前代存而勿論，實爲中道。欲革斯弊，以俟河淸，昭肅明照，聽斯弊矣。

（《舊唐書》卷十八上《武宗紀》610）

 陳商議廢弘敬寺爲太廟事陳商議廢弘敬寺爲太廟事

會昌五年，留守李石因太微宮正殿圮墮，以廢弘敬寺爲太廟，迎神主 祔之。又下百僚議，皆言准故事，無兩都俱置之禮，唯禮部侍郞陳商議云： 「周之文、武，有鎬、洛二廟，令兩都異廟可也。然不宜置主於廟，主宜依 禮瘞於廟之北墉下。」事未行而武宗崩。宣宗卽位，因詔有司迎太微宮寓 主，祔廢寺之新廟，而知禮者非之。

（《舊唐書》卷十八下《宣宗紀》614）

 史臣曰「報應必無」史臣曰「報應必無」

史臣曰：臣常接咸通耆老，言恭惠皇帝故事……然器本中庸，流於近 習，所親者巷伯，所暱者桑門。以蠱惑之侈言，亂驕淫之方寸，欲無怠忽， 其可得乎！……然猶削軍賦而飾伽藍，因民財而修淨業，以諛佞爲愛己， 謂忠諫爲妖言……是以干戈布野，蟲旱彌年，佛骨才入於應門，龍輴已泣 於蒼野，報應無必，斯其驗歟！土德凌夷，禍階於此。

（《舊唐書》卷十九上《懿宗紀》684）

 蕭昕又奏蕭昕又奏

及（永泰二年）二月朔上丁釋奠，蕭昕又奏：諸宰相元載、杜鴻漸、李 抱玉及常參官、六軍軍將就國子學聽講論，賜錢五百貫。令京兆尹黎幹造 食。集諸儒、道、僧，質問竟日。此禮久廢，一朝能擧。

（《舊唐書》卷二十四《禮儀四》923）

 長孫皇后論佛敎長孫皇后論佛敎

（貞觀）八年（長孫皇后）從幸九成宮，染疾危惙，太子承乾入侍，密啓 后曰：「醫藥備盡，尊體不療，請奏赦囚徒，並度人入道，冀蒙福助。」后曰： 「死生有命，非人力所加。若修福可延，吾素非爲惡；若行善無效，何福可 求。赦者國之大事，佛道者示存異方之敎耳，非惟政體靡弊，又是上所不 爲，豈以吾一婦人而亂天下法？」承乾不敢奏，以吿左僕射房玄齡，玄齡以 聞，太宗及侍臣莫不歔欷。朝臣咸請肆赦，太宗從之，后聞之固爭，乃止。

（《舊唐書》卷五十一《后妃上》2166）

 長孫皇后論佛敎長孫皇后論佛敎

（長孫皇后）從幸九成宮，方屬疾，會柴紹等急變聞，帝甲而起，后輿 疾以從，宮司諫止，后曰：「上震驚，吾可自安？」疾稍亟，太子欲請大赦，汎 度道人，祓塞災會。后曰：「死生有命，非人力所支。若修福可延，吾不爲 惡；使善無效，我尙何求？且赦令，國大事，佛、老異方敎耳，皆上所不爲， 豈宜以吾亂天下法！」太子不敢奏，以吿房玄齡，玄齡以聞，帝嗟美。

（《新唐書》卷七十六《后妃傳上》3471）

 懿宗喜佛道，蕭倣諫之懿宗喜佛道，蕭倣諫之

咸通初，爲左散騎常侍。懿宗怠政事，喜佛道，引桑門入禁中爲禱祠 事，數幸佛廬，廣施予。（蕭）倣諫，以爲：「天竺法割愛取滅，非帝王所尙 慕。今筆梵言，口佛音，不若懲謬賞濫罰，振殃祈福。況佛者可以悟取，不 可以相求。」帝雖昏從，猶嘉歎其言。後官數遷，拜義成軍節度使。

（《新唐書》卷一百一《蕭瑀傳附蕭倣傳》3960）

 孫令問論殺生孫令問論殺生

令問雖特承恩寵，未嘗干預時政，深爲物論所稱。然厚於自奉，食饌 豐侈，廣畜芻豢，躬臨宰殺。時方奉佛，其篤信之士或譏之，令問曰：「此 物畜生，與果菜何異，胡爲強生分別，不亦遠於道乎？」略不以恩眄自恃， 閒適郊野，縱禽自娛。

（《舊唐書》卷六十七《李靖傳附李令瓿傳》2482）

 韋嗣立上疏韋嗣立上疏

景龍三年，（韋嗣立）轉兵部尙書、同中書門下三品。時中宗崇飾寺 觀，又濫食封邑者衆，國用虛竭。（韋）嗣立上疏諫曰：……臣竊見比者營 造寺觀，其數極多，皆務取宏博，競崇環麗。大則費耗百十萬，小則尙用三 五萬餘，略計都用資財，動至千萬已上。轉運木石，人牛不停，廢人功，害 農務，事旣非急，時多怨咨。故《書》曰：「不作無益害有益，功乃成；不貴 異物賤用物，民乃足。」誠哉此言，非虛談也。且玄旨秘妙，歸於空寂，苟 非修心定慧，諸法皆涉有爲。至如土木雕刻等功，唯是殫竭人力，但學相 誇壯麗，豈關降伏身心。且凡所興功，皆須掘鑿，蟄蟲在土，種類實多。每 日殺傷，動盈萬計，連年如此，損害可知。聖人慈悲爲心，豈有須行此事， 不然之理，皎在目前。世俗衆僧，未通其旨，不慮府庫空竭，不思聖人憂 勞，謂廣樹福田，卽是增修法敎。倘水旱爲災，人至饑餒，夷狄作梗，兵無 資糧，陛下雖有龍象如雲，伽藍槪日，豈能裨萬分之一，救元元之苦哉！於 道法旣有乖，在生人極爲損，陛下豈可不深思之！

（《舊唐書》卷八十八《韋恩謙傳附韋嗣立傳》2870）

 韋嗣立建言韋嗣立建言

（韋）嗣立建言：……伏見營立寺觀，累年不絕，鴻侈繁麗，務相矜勝， 大抵費常千萬以上。轉徒木石，廢功害農；地藏開發，蟄蟲傷露。上聖至 慈，理必不然。准之道法則乖，質之生人則損。陛下豈不是思？

（《新唐書》卷一百一十六《韋恩謙傳附韋嗣立傳》4232）

 狄仁傑上疏諫武則天造大像狄仁傑上疏諫武則天造大像

（武）則天又將造大像，用功數百萬，令天下僧尼每日人出一錢，以助 成之。（狄）仁傑上疏諫曰：

臣聞爲政之本，必先人事。陛下矜群生迷謬，溺喪無歸，欲令像敎兼 行，睹相生善。非爲塔廟必欲崇奢，豈令僧此皆須檀施？得筏尙捨，而況 其餘。今之伽藍，制過宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工，寶珠殫於綴飾，環材竭 於輪奐。工不使鬼，止在役人，物不天來，終須地出，不損百姓，將何以求？ 生之有時，用之無度，編戶所奉，常若不充，痛切肌膚，不辭箠楚。游僧一 說，矯陳禍福，翦髮解衣，仍慚其少。亦有離間骨肉，事均路人，身自納妻， 謂無彼我。皆托佛法，詿誤生人。里陌動有經坊，闤闠亦立精舍。化誘倍 急，切於宮征，法事所須，嚴於制敕。膏腴美業，倍取其多；水碾莊園，數亦 非少。逃丁避罪，並集法門，無名之僧，凡有幾萬，都下檢括，已得數千。 且一夫不耕，猶受其弊，浮食者衆，又劫人財。臣每思惟，實所悲痛。

往在江表，像法盛興，梁武、簡文，捨施無限。其三淮沸浪，五嶺騰 煙。列刹盈衢，無救危亡之禍；緇衣蔽路，豈有勤王之師！比年已來，風塵 屢擾，水旱不節，征役稍繁。家業先空，瘡痍未復，此時興役，力所未堪。 伏惟聖朝，功德無量，何必要營大像，而以勞費爲名。雖斂僧錢，百未支 一。尊容旣廣，不可露居，覆以百層，尙憂未遍，自餘廊廡，不得全無。又 云不損國財，不傷百姓，以此事主，可謂盡忠？臣今思惟，兼采衆議，咸以 爲如來設敎，以慈悲爲主，下濟群品，應是本心，豈欲勞人，以存虛飾。當 今有事，邊境未寧，宜寬征鎭之徭，省不急之費。設令雇作，皆以利趨，旣 失田時，自然棄本。今不樹稼，來歲必饑，役在其中，難以取給。況無官 助，義無得成，若費官財，又盡人力，一隅有難，將何救之！

則天乃罷其役。是歲九月，病卒，則天爲之擧哀，廢朝三日，贈文昌右 相，謚曰文惠。

（《舊唐書》卷八十九《狄仁傑傳》2893）

 狄仁傑上疏諫武則天造大像狄仁傑上疏諫武則天造大像

（武則天）后將造浮屠大像，度費數百萬，官不能足，更詔天下僧日施 一錢助之。（狄）仁傑諫曰：「工不役鬼，必在役人；物不天降，終由地出。 不損百姓，且將何求？今邊垂未寧，宜寬征鎭之徭，省不急之務。就令顧 作，以濟窮人，旣失農時，是爲棄本。且無官助，理不得成。旣費官財，又 竭人力，一方有難，何以救之？」后由是罷役。

（《新唐書》卷一百一十五《狄仁傑傳》4213）

 姚璹論明堂火姚璹論明堂火

時武三思率蕃夷酋長，請造天樞於端門外，刻字紀功，以頌周德，璹爲 督作使。證聖初，（姚）璹加秋官尙書、同平章事。是歲，明堂災，則天欲 責躬避正殿，璹奏曰：「此實人火，非曰天災。至如成周宣榭，卜代愈隆； 漢武建章，盛德彌永。臣又見《彌勒下生經》云，當彌勒成佛之時，七寶台 須臾散壞。睹此無常之相，便成正覺之因，故知聖人之道，隨緣示化，方 便之利，博濟良多。可使由之，義存於此。況今明堂，乃是布政之所，非宗 廟之地，陛下若避正殿，於禮未爲得也。」左拾遺劉承慶廷奏云：「明堂宗 祀之所，今旣被焚，陛下宜輟朝思過。」璹又持前議以爭之，則天乃依璹 奏。先令璹監造天樞，至是以功當賜爵一等。璹表請回贈父一官，乃追贈 其父豫州司戶參軍處平爲博州刺史。天后將封嵩岳，命璹總知撰儀注，並 充封禪副使。及重造明堂，又令璹充使督作，以功加銀靑光祿大夫。

（《舊唐書》卷八十九《姚璹傳》2902）

 姚璹論明堂火姚璹論明堂火

證聖初，加秋官尙書。明堂火，后欲避正殿，應天變。（姚）璹奏：「此 人火，非天災也。昔宣榭火，周世延；建章焚，漢業昌。且彌勒成佛，七寶 台須臾散壞。聖人之道，隨物示化，況明堂布政之宮，非宗廟，不宜避正 殿，貶常禮。」左拾遺劉承慶曰：「明堂所以宗祀，爲天所焚，當側身思過， 振除前犯。」璹挾前語以傾後意。后乃更御端門，大酺，燕群臣，與相娛 樂，遂造天樞著己功德，命璹爲使，董督之。功費浩廣，見金不足，乃斂天 下農器並鑄。以功賜爵一級。后封嵩山，詔璹總知儀注，爲封禪副使。更 造明堂，又以使護作，加銀靑光祿大夫。大食使者獻師子，璹曰：「是獸非 肉不食，自碎葉至都，所費廣矣。陛下鷹犬且不蓄，而厚資養猛獸哉！」有 詔大食停獻。時九鼎成，后欲用黃金塗之。璹奏：「鼎者，神器，貴質樸， 不待外飾。臣觀其上先有五采雜昈，豈待塗金爲符曜耶？」后乃止。

（《新唐書》卷一百二《姚思廉傳附姚璹傳》3980）

 桓彥范表論時政桓彥范表論時政

（桓）彥范嘗表論時政數條，其大略曰：……「臣聞京師喧喧，道路籍 籍，皆云胡僧慧范矯托佛敎，詭惑后妃，故得出入禁闈，撓亂時政。陛下又 輕騎微行，數幸其室，上下媟黷，有虧尊嚴。臣抑嘗聞興化致理，必由進 善；康國寧人，莫大棄惡。故孔子曰：『執左道以亂政者殺，假鬼神以危人 者殺』今慧范之罪，不殊於此也，若不急誅，必生變亂。除惡務本，去邪勿 疑，實願天聰，早加裁貶。」疏奏不納。時有墨敕授方術人鄭普思秘書監， 葉淨能國子祭酒，彥范苦言其不可。帝曰：「旣要用之，無容便止。」彥范 又對曰：「陛下自龍飛寶位，遽下制云：『軍國政化，皆依貞觀故事。』昔貞 觀中嘗以魏征、虞世南、顏師古爲秘書監，孔穎達爲國子祭酒。至如普思 等是方伎庸流，豈足以比蹤前烈？臣恐物議謂陛下官不擇才，濫以天秩加 於私愛。惟陛下少加愼擇。」帝竟不納。

（《舊唐書》卷九十一《桓彥范傳》2929）

 郭霸表稱武則天是彌勒佛身郭霸表稱武則天是彌勒佛身

時有御史郭霸上表稱則天是彌勒佛身，鳳閣舍人張嘉福與洛州人王 慶之等請立武承嗣爲皇太子，皆請（張）仁願連名署表，仁願正色拒之，甚 爲有識所重。

（《舊唐書》卷九十三《張仁願傳》2981）

 李嶠上疏諫武則天於白司馬阪建大像李嶠上疏諫武則天於白司馬阪建大像

長安末，則天將建大像於白司馬阪，（李）嶠上疏諫之，其略曰：「臣以 法王慈敏，菩薩護持，唯擬饒益衆生，非要營修土木。伏聞造像，稅非戶 口，錢出僧尼，不得州縣祗承，必是不能濟辦，終須科率，豈免勞擾！天下 編戶，貧弱者衆，亦有傭力客作以濟餱糧，亦有賣舍貼田以供王役。造像 錢見有一十七萬餘貫，若將散施，廣濟貧窮，人與一千，濟得一十七萬餘 戶。拯饑寒之弊，省勞役之勤，順諸佛慈悲之心，沾聖君亭育之意，人神胥 悅，功德無窮。」疏奏不納。

（《舊唐書》卷九十四《李嶠傳》2994）

 李嶠上疏諫武則天於白司馬阪建大像李嶠上疏諫武則天於白司馬阪建大像

武后將建大像於白司馬阪，（李）嶠諫：「造像雖俾浮屠輸錢，然非州 縣承辦不能濟，是名雖不稅而實稅之。臣計天下編戶，貧弱者衆，有賣舍、 帖田供王役者。今造像錢積十七萬緡，若頒之窮人，家給千錢，則紓十七 萬戶饑寒之苦，德無窮矣。」不納。

（《新唐書》卷一百二十三《李嶠傳》4368）

 姚崇論佛敎姚崇論佛敎

先是，中宗時，公主外戚皆奏請度人爲僧尼，亦有出私財造寺者，富戶 強丁，皆經營避役，遠近充滿。至是，（姚）崇奏曰：「佛不在外，求之於心。 佛圖澄最賢，無益於全趙；羅什多藝，不救於亡秦。何充、苻融，皆遭敗滅； 齊襄、梁武，未免災殃。但發心慈悲，行事利益，使蒼生安樂，旣是佛身。 何用妄度奸人，令壞正法？」上納其言，令有司隱括僧徒，以僞濫還俗者萬 二千餘人。

（《舊唐書》卷九十六《姚崇傳》3023）

 姚崇論佛敎姚崇論佛敎

崇先分其田園，令諸子侄各守其分，仍爲遺令以誡子孫，其略曰：…… 今之佛經，羅什所譯，姚興執本，與什對翻。姚興造浮屠於永貴里，傾竭府 庫，廣事莊嚴，而興命不得延，國亦隨滅。又齊跨山東，周據關右，周則多 除佛法而修繕兵威，齊則廣置僧徒而依憑佛力。及至交戰，齊氏滅亡，國 旣不存，寺復何有？修福之報，何其蔑如！梁武帝以萬乘爲奴，胡太后以 六宮入道，豈特身戮名辱，皆以亡國破家。近日孝和皇帝發使贖生，傾國 造寺，太平公主、武三思、悖逆庶人、張夫人等皆度人造寺，竟術彌街，咸不 免受戮破家，爲天下所笑，經云：「求長命得長命，求富貴得富貴」，「刀尋 段段壞，火坑變成池」。比來緣精進得富貴長命者爲誰？生前易知，尙覺 無應，身後難究，誰見有征。且五帝之時，父不葬子，兄不哭弟，言其致仁 壽、無夭橫也。三王之代，國祚延長，人用休息，其人臣則彭祖、老聃之類， 皆享遐齡。當此之時，未有佛敎，豈抄經鑄像之力，設齋施物之功耶？ 《宋書》、《西域傳》，有名僧爲《白黑論》，理證明白，足解沈疑，宜觀而行之。

且佛者覺也，在乎方寸，假有萬像之廣，不出五蘊之中，但平等慈悲， 行善不行惡，則佛道備矣。何必溺於小說，惑於凡僧，仍將喩品，用爲實 錄，抄經寫像，破業傾家，乃至施身亦無所吝，可謂大惑也。亦有緣亡人造 像，名爲追福，方便之敎，雖則多端，功德須自發心，旁助寧應獲報？遞相 欺誑，浸成風俗，損耗生人，無益亡者。假有通才達識，亦爲時俗所拘。如 來普慈，意存利物，損衆生之不足，厚豪僧之有餘，必不然矣。且死者是 常，古來不免，所造經像，何所施爲？

夫釋伽之本法，爲蒼生之大弊，汝等名宜警策，正法在心，勿效兒女子 曹，終身不悟也。吾亡後必不得爲此弊法。若未能全依正道，須順俗情， 從初七至終七，任設七僧齋。若隨齋須布施，宜以吾緣身衣物充，不得輒 用餘財，爲無益之枉事，亦不得妄出私物，徇追福之虛談。

道士者，本以玄牝爲宗，初無趨競之敎，而無識者慕僧家之有利，約佛 敎而爲業。敬尋老君之說，亦無過齋之文，抑同僧例，失之彌遠。汝等勿 拘鄙俗，輒屈於家。汝等身沒之後，亦敎子孫依吾此法云。

（《舊唐書》卷九十六《姚崇傳》3026）

 姚崇論佛敎姚崇論佛敎

（姚）崇因跪奏：「臣願以十事聞，陛下度不可行，臣敢辭。」帝曰：「試 爲朕言之。」崇曰：「垂拱以來，以峻法繩下；臣願政先仁恕，可乎？……武 后造福先寺，上皇造金仙、玉眞二觀，費鉅百萬；臣請絕道佛營造，可 乎？……」中宗時，近戚奏度僧尼，溫戶強丁因避賦役。至是（姚）崇建言： 「佛不在外，悟之於心。行事利益，使蒼生安穩，是謂佛理。烏用奸人以 汩眞敎？」帝善之，詔天下汰僧僞濫，發而農者餘萬二千人。

（《新唐書》卷一百二十四《姚崇傳》4383）

 姚崇論佛敎姚崇論佛敎

（姚）崇析貲產，令諸子各有定分。治令曰：……今之佛經，羅什所 譯，姚興與之對翻，而興命不延，國亦隨滅。梁武帝身爲寺奴，齊胡太后以 六宮入道，皆亡國殄家。近孝和皇帝發使贖生，太平公主、武三思等度人 造寺，身嬰夷戮，爲天下笑。五帝之時，父不喪子，兄不哭弟，致仁壽，無凶 短也。下逮三王，國祚延久，其臣則彭祖、老聃皆得長齡，此時無佛，豈抄 經鑄像力邪？緣死喪造經像，以爲追福。夫死者生之常，古所不免，彼經 與像何所施爲？兒曹愼不得爲此！

（《新唐書》卷一百二十四《姚崇傳》4386）

 張廷珪論佛敎張廷珪論佛敎

張廷珪，河南濟源人，其先自常州徙焉。廷珪少以文學知名，性慷慨， 有志尙。弱冠應制擧。長安中，累遷監察御史。則天稅天下僧尼出錢，欲 於白司馬阪營建大像。廷珪上疏諫曰：

夫佛者，以覺知爲義，因心而成，不可以諸相見也。經云「若以色見 我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此眞如之果不外求也，陛下 信心歸依，發宏誓願，壯其塔廟，廣其尊容，已遍於天下久矣。蓋有住於相 而行布施，非最上第一希有之法。何以言之？經云：「若人滿三千大千世 界七寶以用布施，及恆河沙等身命布施，其福甚多。若人於此經中受持及 四句偈等爲人演說，其福勝彼。」如佛所言，則陛下傾四海之財，殫萬人之 力，窮山之木以爲塔，極冶之金以爲像，雖勞則甚矣，費則多矣，而所獲福 不愈於一禪房之匹夫。

菩薩作福德，不應貪著，蓋有爲之法不足高也。況此營建，事殷木土， 或開發盤礡，峻築基階，或塞穴洞，通轉采斫，輾壓蟲蟻，動盈巨億。豈佛 標坐夏之義，憫蠢動而不忍害其生哉！又役鬼不可，唯人是營，通計工匠， 率多貧窶，朝驅暮役，勞筋苦骨，簞食瓢飮，晨炊星飯，飢渴所致，疾疹交 集。豈佛標徒行之義，憫畜獸而不忍殘其力哉！又營築之資，僧尼是稅， 雖乞丐所致，而貧闕猶多。州縣征輸，星火逼迫，或謀計靡所，或鬻賣以 充，怨聲載路，和氣未洽。豈佛標隨喜之義，憫愚蒙而不忍奪其產哉！且 邊朔未寧，軍裝日給，天下虛竭，海內勞弊。伏惟陛下愼之重之，思菩薩之 行爲利益一切衆生，應如是布施，則其福德若南西北方四維上下虛空不可 思量矣，何必勤於住相，凋蒼生之業，崇不急之務乎！臣以時政論之，則 宜先邊境，蓄府庫，養人力；臣以釋敎論之，則宜救苦厄，滅諸相，崇無爲。 伏願陛下察臣之愚，行佛之意，務以理爲上，不以人廢言，幸甚幸甚。

則天從其言，卽停所作，仍於長生殿召見，深賞慰之。景龍末，爲中書 舍人，再轉洪州都督，仍爲江南西道按察使。

（《舊唐書》卷一百一《張廷珪傳》3150）

 張廷珪論佛敎張廷珪論佛敎

張廷珪，河南濟源人……武后稅天下浮屠錢，營佛祠於白司馬阪，作 大象，廷珪諫，以爲：「傾四海之財，殫萬民之力，窮山之木爲塔，極冶之金爲 象，然猶有爲之法，不足高也。塡塞澗穴，覆壓蟲蟻，且巨億計。工員窮 窶，驅役爲勞，飢渴所致，疾疹方作。又僧尼乞丐自贍，而州縣督輸，星火 迫切，鬻賣以充，非浮屠所謂隨喜者。今天下虛竭，蒼生凋弊，謂宜先邊 境，實府庫，養人力。」后善之，召見長生殿，賞慰良厚，因是罷役……神龍 初，詔白司馬阪復營佛祠，廷珪方奉詔抵河北，道出其所，見營築勞亟，懷 不能已，上書切爭，且言：「自中興之初，下詔書，弛不急，斥少監楊務廉， 以示中外。今土木復興，不稱前詔，掘壤伐木，浸害生氣。願罷之，以紓窮 乏。」帝不省。尋爲中書舍人。再遷禮部侍郞。

（《新唐書》卷一百一十八《張廷珪傳》4261）

 辛替否論佛敎辛替否論佛敎

當今疆場危駭，倉廩空虛，揭竿守禦之士賞不及，肝腦塗地之卒輸不 充。而方大起寺舍，廣造第宅，伐木空山，不足充梁棟，運土塞路，不足充 牆壁。誇古躍今，逾章越制，百僚鉗口，四海傷心。夫釋敎者，以淸淨爲 基，慈悲爲主，故當體道以濟物，不欲利己以損人，故常去己以全眞，不爲 榮身以害敎。三時之月，掘山穿池，損命也；殫府虛帑，損人也，廣殿長廊， 榮身也。損命則不慈悲，損人則不濟物，榮身則不淸淨，豈大聖神之心乎！ 臣以爲非眞敎，非佛意，違時行，違人欲。自像王西下，佛敎東傳，靑螺不 入於周前，白馬方行於漢後。風流雨散，千帝百王，飾彌盛而國彌空，役彌 重而禍彌大。覆車繼軌，曾不改途，晉臣以佞佛取譏，梁主以捨身構隙。 若以造寺必爲其理體，養人不足以經邦，則殷、周已往皆暗亂，漢、魏已降 皆聖明；殷、周已往爲不長，漢、魏已降爲不短。臣聞夏爲天子二十餘代而 殷受之，殷爲天子二十餘代而周受之，周爲天子三十餘代而秦受之，自漢 已後歷代可知也。何者？有道之長，無道之短，豈因其窮金玉、修塔廟，方 得久長之祚乎？

臣聞於經曰：「菩薩心住於法而行布施，如人入暗，旣無所見。」又曰： 「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電。」臣以減雕琢之費以賑貧下，是 有如來之德；息穿掘之苦以全昆蟲，是有如來之仁；罷營構之直以給邊陲， 是有湯、武之功；回不急之祿以購廉淸，是有唐、虞之理。陛下緩其所急， 急其所緩，親未來而疏見在，失眞實而冀虛無，重俗人之所爲而輕天子之 功業，臣竊痛之矣。當今出財依勢者盡度爲沙門，避役奸訛者盡度爲沙 門；其所未度，唯貧窮與善人。將何以作范乎？將何以役力乎？臣以爲出 家者，捨塵俗，離朋黨，無私愛。今殖貨營生，非捨塵俗，拔親樹知，非離朋 黨；畜妻養孥，非無私愛。是致人以毀道，非廣道以求人。伏見今之宮觀 台榭，京師之與洛陽，不增修飾，猶恐奢麗。陛下尙欲塡池塹，損苑囿，以 賑貧人無產業者。今天下之寺蓋無其數，一寺當陛下一宮，壯麗之甚矣！ 用度過之矣！是十分天下之財而佛有七八，陛下何有之矣！百姓何食之 矣！雖以陰陽爲炭，萬物爲銅，役不食之人，使不衣之士，猶尙不給。況資 於天生地養，風動雨潤，而後得之乎！臣聞國無九年之儲，國非其國。伏 計倉廩，度府庫，百僚供給，百事用度，臣恐卒歲不充，況九年之積乎！一 旦風塵再擾，霜雹荐臻，沙門不可擐干戈，寺塔不足攘饑饉，臣竊痛之矣！

疏奏不納。歲餘，安樂公主被誅。

睿宗卽位，又爲金仙、玉眞公主廣營二觀。先是，中宗時斜封受官人 一切停任，凡數百千人，又有敕放令卻上。替否時爲左補闕，又上疏陳時 政曰：……伏以太宗文武聖皇帝，陛下之祖，撥亂反正，開階立極，得至理 之體，設簡要之方。省其官，淸其吏，擧天下職司無一虛授，用天下財帛無 一枉費。賞必俟功，官必得俊，所爲無不成，所征無不伏。不多造寺觀而 福德自至，不多度僧尼而殃咎自滅。道合乎天地，德通乎神明。故天地憐 之，神明佑之，使陰陽不愆，風雨合度。四人樂其業，五穀逐其成，腐粟爛 帛，塡街委巷。千里萬里，貢賦於郊；九夷百蠻，歸款於闕。自有帝皇已 來，未有若斯之神聖者也，故得享國久長，多歷年所，陛下何不取而則之？

中宗孝和皇帝，陛下之兄，居先人之業，忽先人之化，不取賢良之言， 而恣子女之意。官爵非擇，虛食祿者數千人；封建無功，妄食土者百餘戶。 造寺不止，枉費財者數百億；度人不休，免租庸者數十萬。是使國家所出 加數倍，所入減數倍。倉不停卒歲之儲，庫不貯一時之帛。所惡者逐，逐 多忠良；所愛者賞，賞多讒慝。朋佞喋喋，交相傾動。容身不爲於朝廷，保 位皆由於黨附。奪百姓之食，以養殘凶；剝萬人之衣，以塗土木。於是人 怨神怒，親忿衆離，水旱不調，疾疫屢起。遠近殊論，公私罄然。五六年 間，再三禍變，享國不永，受終於凶婦人。寺舍不能保其身，僧尼不能護妻 子，取譏萬代，見笑四夷。此陛下之所眼見也，何不除而改之？

依太宗之理國，則百官以理，百姓無憂，故太山之安立可致矣；依中宗 之理國，則萬人以怨，百事不寧，故累卵之危立可致矣。頃自夏已來，霪雨 不解，谷荒於壟，麥爛於場。入秋已來，亢旱成災，苗而不實，霜損蟲暴，草 葉枯黃。下人咨嗟，未知周賑；而營寺造觀，日繼於時，檢校試官，充台溢 署。伏惟陛下愛兩女，爲造兩觀，燒瓦運木，載土塡坑，道路流言，皆云計 用錢百餘萬貫。惟陛下，聖人也，無所不知；陛下，明君也，無所不見。旣 知且見，知倉有幾年之儲，庫有幾歲之帛？知百姓之間可存活乎？三邊之 上可轉輸乎？當今發一卒以御邊陲，遣一兵以衛社稷，多無衣食，皆帶饑 寒。賞賜之間，迥無所出，軍旅驟敗，莫不由斯。而乃以百萬貫錢造無用 之觀，以受六合之怨乎！以違萬人之心乎！伏惟陛下續阿韋之醜跡，而不 改阿韋之亂政。忍棄太宗之理本，不忍棄中宗之亂階；忍棄太宗久長之 謀，不忍棄中宗短促之計。陛下又何以繼祖宗、觀萬國？

昔陛下爲皇太子，在阿韋之時，危亡是懼，常切齒於群凶。今貴爲天 子，富有海內，而不改群凶之事，臣恐復有切齒於陛下者也，陛下又何以非 群凶而誅之？臣往見明敕，自今已後，一依貞觀故事。且貞觀之時，豈有 今日之造寺營觀，加僧尼道士，益無用之官，行不急之務，而亂政者也！臣 以爲棄其言而不行其信，慕其善而不遷其惡，陛下又何以刑於四海？往 者，和帝之憐悖逆也，爲奸人之所誤，宗晉卿勸爲第宅，趙履溫觀爲園亭， 損數百家之居，侵數百家之地。工徒斫而未息，義兵紛以交馳，卒使亭不 得游，宅不得坐。信邪佞之說，成骨肉之刑，此陛下之所眼見也。今茲造 觀，臣必知非陛下、公主之本意，得無趙履溫之徒將勸爲之，冀誤其骨肉， 不可不明察也。

臣聞出家修道者，不預人事，專淸其身心，以虛泊爲高，以無爲爲妙， 依兩卷《老子》，視一軀天尊，無慾無營，不損不害。何必璇台玉榭，寶像 珍龕，使人困窮，然後爲道哉！且舊觀足可歸依，無造無營，以取窮竭。若 此行之三年，國不富，人不安，朝廷不淸，陛下不樂，則臣請殺身於朝，以令 天下言事者。伏惟陛下行非常之惠，權停兩觀，以俟豐年。以兩觀之財， 爲公主施貧窮，塡府庫，則公主福德無窮矣。不然，臣恐下人怨望，不減於 前朝之時。前朝之時，賢愚知敗，人雖有口而不敢言，言未發聲，禍將及 矣。韋月將受誅於丹徼，燕欽融見殺於紫庭，此人皆不惜其身而納忠於 主，身旣死矣，朝亦危矣。故先朝誅之，陛下賞之，是陛下知直言之士有裨 於國。臣今直言，亦先代之直，惟陛下察之。

疏奏，睿宗嘉其公直。稍遷爲右台殿中侍御史。開元中，累轉穎王府 長史。天寶初卒，年八十餘。

（《舊唐書》卷一百一《辛替否傳》3156）

 辛替否論佛敎辛替否論佛敎

辛替否字協時，京兆萬年人……武崇訓死，主棄故宅，別築第，侈費過 度；又盛興佛寺，公私疲匱。替否上疏曰：

古之建宮不必備，九卿有位而闕其選。故賞不僭，官不濫；士有完行， 家有廉節；朝廷餘奉，百姓餘食；下忠於上，上禮於下；委裘無倉卒之危，垂 拱無顚沛之患。夫事有惕耳目，動心慮，作不師古，以行於今，臣得言之。 陛下倍百行賞，倍十增官，金銀不供於印，束帛不充於錫，何所愧於無用之 臣、無力之士哉？……今疆場危駭，倉廩空虛，卒輸不充，士賞不及，而大 建寺宇，廣造第宅。伐木空山，不給棟樑；運土塞路，不充牆壁。所謂佛 者，淸淨慈悲，體道以濟物，不欲利以損人，不榮身以害敎。今三時之月， 掘山穿地，損命也；殫府虛帑，損人也；廣殿長廊，榮身也。損命則不慈悲， 損人則不愛物，榮身則不淸淨，寧佛者之心乎？昔夏爲天子二十餘世而商 受之，商二十餘世而周受之，周三十餘世而漢受之，由漢而後，歷代可知 已。咸有道之長，無道之短，豈窮金玉修塔廟享久長之祚乎？臣以爲減凋 琢之費以貝周不足，是有佛之德；息穿掘之苦以全昆蟲，是有佛之仁；罷營 構之直以給邊垂，是有湯、武之功；回不急之祿以購廉淸，是有唐、虞之治。 陛下緩其所急，急其所緩，親未來，疏見在，失眞實，冀虛無，重俗人之所 爲，而輕天子之業，臣竊痛之。

今出財依勢，避役亡命，類度爲沙門，其未度者，窮民善人耳。拔親樹 知，豈離朋黨，畜妻養孥，非無私愛，是致毀道，非廣道求人也。陛下常欲 塡池塹，捐苑囿，以賑貧人。今天下之寺無數，一寺當陛下一宮，壯麗用度 尙或過之。十分天下之財而佛有七八，陛下何有之矣？雖役不食之人、不 衣之士，猶尙不給，況必待天生地養、風動雨潤而後得之乎？臣聞國無九 年之儲，曰非其國。今計倉廩，度府庫，百僚共給，萬事用度，臣恐不能卒 歲。假如兵旱相乘，則沙門不能擐甲冑，寺塔不足穰饑饉矣。

帝不省。

睿宗立，罷斜封官千餘人，俄詔復之。方營金仙、玉眞觀。替否以左 補闕上疏曰：

臣謂古之用度不時、爵賞不當、國破家亡者，口說不若身逢，耳聞不若 目見，臣請以有唐治道得失，陛下所及見者言之。

太宗，陛下之祖，撥亂立極，得至治之體。省官淸吏，擧天下職司無虛 授，用天下財帛無枉費；賞必待功，官必得才，爲無不成，征無不服。不多 寺觀而福祿至，不度僧尼而咎殃滅。陰陽不愆，五穀遂成，粟腐帛爛。萬 里貢賦，百蠻歸款。享國久長，多歷年所。陛下何憚而不法之？

中宗，陛下之兄，居先帝之業，忽先帝之化，不聽賢臣之言，而悅子女 之意。虛食祿者數千人，妄食土者百餘戶；造寺蠹財數百億，度人免租、庸 數十萬。是故國家所出日加，所入日減，倉乏半歲之儲，庫無一時之帛。 所惡者逐，逐必忠良；所愛者賞，賞皆讒慝。朋佞喋喋，交相傾動。奪百姓 之食以養殘凶，剝萬人之衣以塗土木。人怨神怒，親忿衆離，水旱疾疫，六 年之間，三禍爲變。享國不永，受終於凶婦，取譏萬代，詒笑四夷，陛下所 見也。若法太宗治國，太山之安可致也；法中宗治國，累卵之危亦可致也。

頃淫雨不解，谷荒於壟，麥爛於場，入秋亢旱，霜損蟲暴，草木枯黃，下 人咨嗟，未知所濟。而營寺造觀，日繼於時，道路流言，計用緡錢百餘萬。 陛下知倉有錢幾儲？庫有幾歲帛？百姓何所活？三邊何所輸？民散兵 亂，職此由也。而以百萬構無用之觀，受天下之怨。陛下忍棄太宗之治 本，不忍棄中宗之亂階；忍棄太宗久長之謀，不忍棄中宗短促之計。何以 繼祖宗、觀萬國耶？陛下在韋氏時，切齒群凶；今貴爲天子不改其事，恐復 有切齒於陛下者。

往見明敕，一用貞觀故事。且貞觀有營寺觀，加浮屠、黃老，益無用之 官，行不急之務者乎？往者和帝之憐悖逆也，宗晉卿勸爲第宅，趙履溫勸 爲園亭，工徒未息，義兵交馳，亭不得游，宅不得息，信邪僻之說，成骨肉之 刑，陛下所見也。今茲二觀，得無晉卿之徒陰勸爲之，冀誤骨肉？不可不 察也。惟陛下停二觀以須豐年，以所費之財給貧窮，塡府庫，則公主福無 窮矣。

疏奏，帝不能用，然嘉切直。

（《新唐書》卷一百一十八《辛替否傳》4277）

 食去葷血，心依定惠食去葷血，心依定惠

維上元元年，太歲庚子，六月己未朔，二十六日甲申，皇第十二子持節 鳳翔等四州節度觀察大使興王佋，薨於中京內邸，殯於寢之西階……愛詔 有司，恭宣懿德。其辭曰：

惟天祚唐……《五經》在口，六律諧心，才優藝洽，絕古超今。蛇豕猶 梗，寰區未父。滌慮祈眞，焚香演偈。食去葷血，心依定惠。庶福邦家，俾 淸凶穢。霧露嬰疾，聰明害神，沉痾始遘，彌曠盈旬。止慮無擾，發言有倫 ……

（《舊唐書》卷一百一十六《肅宗代宗諸子･恭懿太子（李）佋傳》3389）

 彭偃論佛道彭偃論佛道

彭偃，少負俊才，銳於進取，爲當塗者所抑，形於言色。大歷末，爲都 官員外郞。時劍南東川觀察使李叔明上言，以「佛，道二敎，無益於時，請 粗加澄汰。其東川寺觀，請定爲二等：上等寺留僧二十一人，上觀留道士 十四人，降殺以七，皆精選有道行者，餘悉令返初。蘭若、道場無名者皆 廢」。德宗曰：「叔明此奏，可爲天下通制，不唯劍南一道。」下尙書集議。 （彭）偃獻議曰：

王者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因，循常守固者爲下。故 非有獨見之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政，爲萬代法，若不革 舊風，令歸正道者，非也。

當今道士，有名無實，時俗鮮重，亂政猶輕。唯有僧尼，頗爲穢雜。自 西方之敎，被於中國，去聖日遠，空門不行五濁，比丘但行粗法。爰自後 漢，至於陳、隋，僧之廢滅，其亦數乎！或至坑殺，殆無遺餘。前代帝王，豈 惡僧道之善如此之深耶？蓋其亂人亦已甚矣。且佛之立敎，淸淨無爲，若 以色見，卽是邪法，開示悟人，唯有一門，所以三乘之人，比之外道。況今 出家者皆是無識下劣之流，縱其戒行高潔，在於王者，已無用矣，況是苟避 征徭，於殺盜淫穢，無所不犯者乎！今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏詆欺， 而去者未必非，留者不必是，無益於國，不能息奸。旣不變人心，亦不因人 心，強制力持，難致遠耳。

臣聞天生烝人，必將有職，遊行浮食，王制所禁，故有才者受爵祿，不 肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道，不耕而食，不織而衣，廣作危言 險語，以惑愚者。一僧衣食，歲計約三萬有餘，五丁所出，不能致此。擧一 僧以計天下，其費可知。陛下日旰憂勤，將去人害，此而不救，奚其爲政？ 臣伏請僧道未滿五十者，每年輸絹四疋；尼及女道士未滿五十者，每年輸 絹二疋；其雜色役與百姓同。有才智者令入仕，請還俗爲平人者聽。但令 就役輸課，爲僧何傷。臣竊料其所出，不下今之租賦三分之一，然則陛下 之國富矣，蒼生之害除矣。其年過五十者，請皆免之。夫子曰：「五十而 知天命。」列子曰：「不班白，不知道。」人年五十，嗜欲已衰，縱不出家，心 已近道，況戒律檢其情性哉！臣以爲此令旣行，僧道規避還俗者固已太 半。其年老精修者，必盡爲人師，則道、釋二敎益重明矣。

議者是之，上頗善其言。大臣以二敎行之已久，列聖奉之，不宜頓擾， 宜去其太甚，其議不行。

偃以才地當掌文誥，以躁求爲時論所抑，鬱鬱不得志。涇師之亂，從 駕不及，匿於田家，爲賊所得，朱泚素知之，得偃甚喜，僞署中書舍人，僭號 辭令，皆偃爲之。賊敗，與僞中丞崔宣、賊將杜如江、吳希光等十三人，李 晟收之，俱斬於安國寺前。

（《舊唐書》卷一百二十七《彭偃傳》3579）

 姚南仲諫代宗於章敬寺北起陵廟姚南仲諫代宗於章敬寺北起陵廟

大歷十三年，貞懿皇后獨孤氏崩，代宗悼惜不已，令於近城爲陵墓，冀 朝夕臨望於目前。（姚）南仲上疏諫曰：

伏聞貞懿皇后今於城東章敬寺北以起陵廟，臣不知有司之請乎，陛下 之意乎，陰陽家流希旨乎？臣愚以爲非所宜也。謹具疏陳論，伏願暫留天 眷而省察焉。

臣聞人臣宅於家，君上宅於國。長安城是陛下皇居也，其可穿鑿興 動，建陵墓於其側乎？此非宜一也。夫葬者藏也，欲人之不得見也。是以 古帝前王葬后妃，莫不憑丘原，遠郊郭……如骨肉歸土，魂無不之，章敬之 北，竟何所益？視之兆庶，則彰溺愛；垂之萬代，則累明德，此非所宜二也。

（《舊唐書》卷一百五十三《姚南仲傳》4081）

 韓愈諫唐憲宗迎佛骨韓愈諫唐憲宗迎佛骨

鳳翔法門寺有護國眞身塔，塔內有釋伽文佛指骨一節，其書本傳法， 三十年一開，開則歲豐人泰。（元和）十四年正月，上令中使杜英奇押宮 人三十人，持香花，赴臨皋驛迎佛骨。自光順門入大內，留禁中三日，乃送 諸寺。王公士庶，奔走捨施，唯恐在後。百姓有廢業破產、燒頂灼臂而求 供養者。韓愈素不喜佛，上疏諫曰：

伏以佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始流入中國，上古未嘗有也。昔 黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九 年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一 十八歲；帝舜及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未 有佛也。其後殷湯奕年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年， 書史不言其壽，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年 九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致此也。

漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不 長，宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八 年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果；其後竟 爲侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不 足信，亦可知矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、 古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣嘗恨焉！伏惟皇帝陛下，神 聖英武，數千百年以來未有倫比。卽位之初，卽不許度人爲僧尼、道士，又 不許別立寺觀。臣當時以爲高祖之志，必行於陛下之手。今縱未能卽行， 豈可恣之轉令盛也！

今聞陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入大內，令諸寺遞迎供 養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人 樂，徇人之心，爲京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此而肯 信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂眞心信佛。皆 云天子大聖，猶一心敬信，百姓微賤，於佛豈合惜身命。所以灼頂燔指，百 十爲群，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣傚，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。 若不卽加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以爲供養者。傷風敗俗，傳笑四 方，非細事也。

佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身 不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尙在，奉其國命，來 朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於 境，不令惑於衆也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁！ 孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行弔於國，尙令巫祝先以桃茢，祓除 不祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群 臣不言其非，御史不擧其失，臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷 天下之疑，絕後代之惑。使天下之人，知大聖人之所作爲出於尋常萬萬 也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上 天鑒臨，臣不怨悔。

疏奏，憲宗怒甚。間一日，出疏以示宰臣，將加極法。裴度、崔群奏 曰：「韓愈上忤尊聽，誠宜得罪，然而非內懷忠懇，不避黜責，豈能至此？ 伏乞稍賜寬容，以來諫者。」上曰：「愈言我奉佛太過，我猶爲容之。至謂 東漢奉佛之後，帝王咸致夭促，何言之乖剌也？愈爲人臣，敢爾狂妄，固不 可赦。」於是人情驚惋，乃至國戚諸貴亦以罪愈太重，因事言之，乃貶爲潮 州刺史。

（《舊唐書》卷一百六十《韓愈傳》4198）

 唐憲宗評韓愈唐憲宗評韓愈

憲宗謂宰臣曰：「昨得韓愈到潮州表，因思其所諫佛骨事，大是愛我， 我豈不知？然愈爲人臣，不當言人主事佛乃年促也。我以是惡其容易。」 上欲復用愈，故先語及，觀宰臣之奏對。

（《舊唐書》卷一百六十《韓愈傳》4202）

 韓愈諫唐憲宗迎佛骨韓愈諫唐憲宗迎佛骨

憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜 唄，至爲夷法灼體膚，委珍貝，騰沓係路。愈聞惡之，乃上表曰：

佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始入中國，上古未嘗有也。昔黃帝在 位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九 十歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜 在位及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。 其後，湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其 壽，推其年數，盡不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在 位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致然也。

漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年。其後亂亡相繼，運祚不長。 宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年， 前後三捨身施佛，宗廟祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果，後爲侯景所逼， 餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知 矣。

高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣識見不遠，不能深究先王之道、 古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿聖文武皇 帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。卽位之初，卽不許度人爲僧 尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以爲高祖之志，必行於陛下。今縱未 能卽行，豈可恣之令盛也？今陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，御樓以觀，舁入 大內，又令諸寺遞加供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈 福祥也。直以豐年之樂，徇人之心，爲京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。 安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此， 將謂眞心信佛，皆云：「天子大聖，猶一心信向，百姓微賤，於佛豈合更惜 身命？」以至灼頂燔指，十百爲群，解衣散錢，自朝至暮，轉相放效，唯恐後 時，老幼奔波，棄其生業。若不卽加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以爲供 養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不道先王之法言，身不 服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尙在，奉其國命來朝 京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境， 不令貳於衆也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁？孔 子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯弔於其國，必令巫祝先以桃茢祓除不 祥，然後進弔。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，群臣 不言其非，御史不擧其失，臣實恥之。乞以此骨會之水火，永絕根本，斷天 下之疑，絕前代之惑，使天下之人知大聖人之所作爲出於尋常萬萬也。佛 如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。

表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：「愈言訐牾，罪之 誠宜。然非內懷至忠，安能及此？願少寬假，以來諫爭。」帝曰：「愈言我 奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子咸夭促，言何乖剌邪？愈，人 臣，狂妄敢爾，固不可赦。」於是中外駭懼，雖戚里諸貴，亦爲愈言，乃貶潮 州刺史。

旣至潮，以表哀謝曰：

臣以狂妄戇愚，不識禮度，陳佛骨事，言涉不恭，正名定罪，萬死莫塞。 陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，謂言雖可罪，心亦無它，特屈刑章，以臣爲潮州 刺史，旣免刑誅，又獲祿食，聖恩寬大，天地莫量，破腦刳心，豈足爲謝！ ……

（《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳》5258）

 張籍論韓愈張籍論韓愈

張籍者，字文昌，和州烏江人……當時有名士皆與游，而愈賢重之。 籍性狷直，嘗責（韓）愈喜博塞及爲駁雜之說，論議好勝人，其排釋老不能 著書若孟軻、楊雄以垂世者。愈最後答書曰：……

（《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳附張籍傳》5266）

 史臣贊韓愈史臣贊韓愈

贊曰：唐興，承五代剖分，王政不綱，文弊質窮，圭黽俚混並。天下已 定，治荒剔蠹，討究儒術，以興典憲，薰醲涵浸，殆百餘年，其後文章稍稍可 述。至貞元、元和間，愈遂以六經之文爲諸儒倡，障隄末流，反刓以樸，剷 僞以眞。然愈之才，自視司馬遷、楊雄，至班固以下不論也。當其所得，粹 然一出於正，刊落陳言，橫騖別驅，汪洋大肆，要之無抵捂聖人者。其道盡 自比孟軻，以荀況、楊雄爲未淳，寧不信然？至進諫陳謀，排難恤孤，矯拂 媮末，皇皇於仁義，可謂篤道君子矣。自晉汔隋，老佛顯行，聖道不斷如 帶。諸儒倚天下正議，助爲怪神。愈獨喟然引聖，爭四海之惑，雖蒙訕笑， 跲而復奮，始若未之信，卒大顯於時。昔孟軻拒楊、墨，去孔子才二百年。 愈排二家，乃去千餘歲，撥衰反正，功與齊而力倍之，所以過況、雄爲不少 矣。自愈沒，其言大行，學者仰之如泰山、北斗云。

（《新唐書》卷一百七十六《韓愈傳》5269）

 蕭倣論佛敎蕭倣論佛敎

懿宗怠臨朝政，僻於奉佛，內結道場，聚僧念誦。又數幸諸寺，施與過 當。（蕭）倣上疏論之曰：

臣聞玄祖之道，由慈儉爲先；而素王之風，以仁義爲首。相沿百代，作 則千年，至聖至明，不可易也。如佛者，生於天竺，去彼王宮，割愛中之至 難，取滅後之殊勝，名歸象外，理絕塵中，非爲帝王之所能慕也。昔貞觀 中，高宗在東宮，以長孫皇后疾亟，嘗上言曰：「欲請度僧，以資福事。」后 曰：「爲善有征，吾未爲惡，善或無報，求福非宜。且佛者，異方之敎，所可 存而勿論。豈以一女子而紊王道乎？」故謚爲文德。且母后之論，尙能如 斯，哲王之謨，安可反是？

伏睹陛下留神天竺，屬意桑門，內設道場，中開講會，或手錄梵筴，或 口揚佛音。雖時啓於延英，從容四輔；慮稍稀於聽政，廢失萬機。居安思 危，不可忽也。夫從容者君也，必疇咨於臣，盡忠匡救，外逆其耳，內沃其 心，陳皋陶之謨，述仲虺之誥，發揮王道，恢益帝圖，非賜對之閒徒侍坐而 已。夫廢失者，上拒其諫，下希其旨，言則狎玩，意在順從。漢重神仙，東 方朔著《十洲》之記；梁崇佛法，劉孝儀詠《七覺》之詩。致祠禱無休，講誦 不已，以至大空海內，中輟江東。以此言之，是廢失也。然佛者，當可以 悟取，不可以相求。漢、晉已來，互興寶刹；姚、石之際，亦有高僧。或問 以苦空，究其不滅，止聞有性，多曰忘言。執著貪緣，非其旨也。必乞陛 下力求民瘼，虔奉宗祧。思繆賞與濫刑，其殃立至；俟勝殘而去殺，得福 甚多。幸罷講筵，頻親政事。昔年韓愈已得罪於憲宗，今日微臣固甘心 於遐徼。

疏奏，帝甚嘉之。

（《舊唐書》卷一百七十二《蕭俛傳附蕭倣傳》4480）

 蕭瑀好浮屠法蕭瑀好浮屠法

（蕭）瑀好浮屠法，間請捨家爲桑門，帝許之矣，復奏自度不能爲，又 足疾不入謁，帝曰：「瑀豈不得其所邪？」乃詔奪爵，下除商州刺史。未幾， 復其封，加特進。卒，年七十四。遺命斂以單衣，無卜日。詔贈司空、荆州 都督，陪葬昭陵。

（《新唐書》卷一百一《蕭瑀傳附蕭倣傳》3951）

 李德裕論泗州置僧尼戒壇李德裕論泗州置僧尼戒壇

元和已來，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州節度使王智興聚貨無 厭，以敬宗誕月，請於泗州置僧壇，度人資福，以邀厚利。江、淮之民，皆群 黨渡淮。（李）德裕奏論曰：「王智興於所屬泗州置僧尼戒壇，自去冬於 江、淮已南，所在懸榜招置。江、淮自元和二年後，不敢私度。自聞泗州有 壇，戶有三丁必令一丁落髮，意在規避王徭，影庇資產。自正月已來，落髮 者無算。臣今於蒜山渡點其過者，一日一百餘人，勘問唯十四人是舊日沙 彌，餘是蘇、常百姓，亦無本州文憑，尋已勒還本貫。訪聞泗州置壇次第， 凡僧徒到者，人納二緡，給牒卽回，別無法事。若不特行禁止，比到誕節， 計江、淮已南，失卻六十萬丁壯。此事非細，繫於朝廷法度。」狀奏，卽日 詔徐州罷之。

（《舊唐書》卷一百七十四《李德裕傳》4514）

 李德裕論亳州聖水李德裕論亳州聖水

寶歷二年，亳州言出聖水，飮之者愈疾。德裕奏曰：「臣訪聞此水，本 因妖僧誑惑，狡計丐錢。數月已來，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都 顧一人取水。擬取之時，疾者斷食葷血，旣飮之後，又二七日蔬餐，危疾之 人，俟之愈病。其水斗價三貫，而取者益之他水，沿路轉以市人，老疾飮 之，多至危篤。

「昨點兩浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣於蒜山渡已加捉搦，若 不絕其根本，終無益黎氓。……」西川承蠻寇剽虜之後，郭釗撫理無術，人 不聊生。德裕乃復葺關防，繕完兵守。又遣人入南詔，求其所俘工匠，得 僧道工巧四千餘人，復歸成都。

（《舊唐書》卷一百七十四《李德裕傳》4516）

 李德裕論亳州聖水李德裕論亳州聖水

寶歷二年，亳州言出聖水，飮之者愈疾。德裕奏曰：「臣訪聞此水，本 因妖僧誑惑，狡計丐錢。數月已來，江南之人，奔走塞路。每三二十家，都 顧一人取水。擬取之時，疾者斷食葷血，旣飮之後，又二七日蔬餐，危疾之 人，俟之愈病。其水斗價三貫，而取者益之他水，沿路轉以市人，老疾飮 之，多至危篤。昨點兩浙、福建百姓渡江者，日三五十人。臣於蒜山渡已 加捉搦。若不絕其根本，終無益黎甿。昔吳時有聖水，宋、齊有聖火，事皆 妖妄，古人所非。乞下本道觀察使令狐楚，速令塡塞，以絕妖源。」從之。

敬宗爲兩街道士趙歸眞說以神仙之術，宜訪求異人以師其道；僧惟 眞、齊賢、正簡說以祠禱修福，以致長年。四人皆出入禁中，日進邪說。山 人杜景先進狀，請於江南求訪異人。至浙西，言有隱士週息元壽數百歲， 帝卽令高品薛季稜往潤州迎之，仍詔德裕給公乘遣之。德裕因中使還，獻 疏曰：

臣聞道之高者莫若廣成、玄元，人之聖者莫若軒黃、孔子。昔軒黃問 廣成子，理身之要，何以長久？對曰「無視無聽，抱神以靜。形將自正，神 必自淸。無勞子形，無搖子精，乃可長生。愼守其一，以處其和。故我修 身千二百歲矣，吾形未嘗衰。」又云「得吾道者，上爲皇而下爲王。」玄元語 孔子曰：「去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所吿 子者是已。」故軒黃發謂天子歎，孔子興猶龍之感。前聖於道，不其至乎？

伏惟文武大聖廣孝皇帝陛下，用玄祖之訓，修軒黃之術，凝神閒館，物 色異人，將以覿冰雪之姿，屈順風之請。恭惟聖感，必降眞仙。若使廣成、 玄元混跡而至，語陛下之道，授陛下之言，以臣度思，無出於此。臣所慮赴 召者，必迂怪之士，苟合之徒，使物淖冰，以爲小術，衒耀邪僻，蔽欺聰明。 如文成、五利，一無可驗。臣所以三年之內，四奉詔書，未敢以一人塞詔， 實有所懼。

臣又聞前代帝王，雖好方士，未有服其藥者。故《漢書》稱黃金可成， 以爲飮食器則益壽。又高宗朝劉道合、玄宗朝孫甑生，皆成黃金，二祖竟 不敢服，豈不以宗廟社稷之重，不可輕易。此事炳然載於國史。以臣微 見，倘陛下睿慮精求，必致眞隱，唯問保和之術，不求餌藥之功，縱使必成 黃金，止可充於玩好。則九廟靈鑒，必當慰悅，寰海兆庶，誰不歡心？臣思 竭愚衷，以裨玄化，無任兢憂之至。

（《舊唐書》卷一百七十四《李德裕傳》4516）

 李德裕論聖水李德裕論聖水

時亳州浮屠詭言水可愈疾，號曰：「聖水」，轉相流聞，南方之人，率十 戶僦一人使往汲。旣行若飮，病者不敢近葷血，危老之人率多死。而水斗 三十千，取者益它汲轉鬻於道，互相欺訹，往者日數十百人。（李）德裕嚴 勒津邏捕絕之，且言：「昔吳有聖水，宋、齊有聖火，皆本妖祥，古人所禁。 請下觀察使令狐楚塡塞，以絕妄源。」從之。

帝方惑佛老，禱福祈年，浮屠方士，並出入禁中。狂人杜景先上言，其 友週息元壽數百歲，帝遣宦者至浙西迎之，詔在所馳馹敦遣。德裕上疏 曰：「道之高者，莫若廣成、玄元；人之聖者，莫若軒轅、孔子……又前世天 子雖好方士，未有御其藥者。故漢人稱黃金可成，以爲飮食器則壽。高宗 時劉道合、玄宗時孫甑生皆能作黃金，二祖不之服，豈非以宗廟爲重乎？ 儻必致眞隱，願止師保和之術，愼毋及藥，則九廟尉悅矣。」息元果誕譎不 情，自言與張果、葉靜能游。帝詔畫工肖狀爲圖以觀之，終帝世無它驗。 文宗卽位，乃逐之。

（《新唐書》卷一百八十《李德裕傳》5330）

 李瞻論佛敎李瞻論佛敎

（咸通）十一年八月，同昌公主薨，懿宗尤嗟惜之。以翰林醫官韓宗 召、康仲殷等用藥無效，收之下獄。兩家宗族，枝蔓盡捕三百餘人，狴牢皆 滿。（劉）瞻召諫官令上疏，無敢極言。瞻自上疏曰：

臣聞修短之期，人之定分，賢愚共一，今古攸同……陛下信崇釋典，留 意生天，大要不過喜捨慈悲，方便布施，不生惡念，所謂福田。則業累盡 消，往生忉利，比居濁惡，未可同年。伏望陛下盡釋繫囚，易怒爲喜，虔奉 空王之敎，以資愛主之靈。中外臣僚，同深懇激。

帝閱疏大怒，卽日罷瞻相位，檢校刑部尙書、同平章事、江陵尹，充荆 南節度等使。

杜按：《新唐書》本傳（5352）不載與佛敎有關文。

（《舊唐書》卷一百七十七《劉瞻傳》4605）

 李蔚論佛敎李蔚論佛敎

懿宗奉佛太過，常於禁中飯僧，親爲贊唄。以旃檀爲二高座，賜安國 寺僧徹，逢八飯萬僧。（李）蔚上疏諫曰：

臣聞孔丘聖者也，言則引周任之言；苻融賢者也，諫必稱王猛之議。 誠以事求師古，詞貴達情。陛下自纘帝圖，克崇佛事，止當修外，未甚得 中。臣略采本朝名臣啓奏之言，以證奉佛初終之要。

天后時，曾營大像，功費百萬，狄仁傑諫曰：「夫寶鉸殫於綴飾，環材 竭於輪奐。功不使鬼，必在役人，物不天來，皆從地出，非苦百姓，物何以 求？物生有時，用之無度，臣每思惟，實所悲痛。至如往在江表，像法盛 興，梁武、簡文，施捨無限。及乎三淮沸浪，五嶺騰煙，列刹盈衢，無救危亡 之禍；緇衣蔽路，豈益勤王之師？況近年以來，風塵屢擾，水旱失節，征役 稍繁。必若多費官財，又苦人力，一隅有難，將何以救？」此切當之言一 也。

中宗時，公主外戚，奏度僧尼，姚崇諫曰：「佛不在外，求之於心。佛 圖澄最賢，無益於後趙；羅什多藝，不救於姚秦。何充、苻融，皆遭敗滅；齊 襄、梁武，未免災殃。但志發慈悲，心行利益，若蒼生安樂，卽是佛身。」此 切當之言二也。

睿宗爲金仙、玉眞二公主造二道宮，辛替否諫曰：「自夏已來，淫雨不 解，谷荒於壠，麥爛於場。入秋已來，亢旱爲災，苗而不實，霜損蟲暴，草菜 枯黃，下人咨嗟，未加賑貸。陛下愛兩女而造兩觀，燒瓦運木，載土塡沙。 道路流言，皆云用錢百萬。陛下聖人也，遠無不知；陛下明君也，細無不 見。旣知且見，知倉有幾年之儲？庫有幾年之帛？知百姓之間可存活乎？ 三邊之士可轉輸乎？今發一卒以擀邊陲，追一兵以衛社稷，多無衣食，皆 帶饑寒，賞賜之間，迥無所出。軍旅驟敗，莫不由斯。而陛下破百萬貫錢， 造不急之觀，以賈六合之怨，以違萬人之心。」此切當之言三也。

替否又諫造寺曰：「釋敎以淸淨爲基，慈悲爲主。常體道以濟物，不 利己而害人；每去己以全眞，不營身以害敎。今三時之月，築山穿池，損命 也；殫府虛藏，損人也；廣殿長廊，營身也。損命則不慈悲，損人則不濟物， 營身則不淸淨。豈大聖至神之心乎？佛書曰：『一切有爲法，如夢幻泡 影，如露亦如電。』臣以爲減雕琢之費以賑貧人，是有如來之德；息穿掘之 苦以全昆蟲，是有如來之仁；罷營葺之直以給邊陲，是有湯武之功；回不急 之祿以購淸廉，是有唐虞之治。陛下緩其所急，急其所緩，親未來而疏見 在，失眞實而冀虛無。重俗人之所爲，輕天子之功業，臣實痛之。」此切當 之言四也。

臣觀仁傑，天后時上公也；姚崇，開元時賢相也；替否，睿宗之直臣也。 臣每覽斯言，未嘗不廢卷而太息，痛其言之不行也。伏以陛下深重緇流， 妙崇佛事，其爲樂善，實邁前蹤。但細詳時代之安危，渺鑒昔賢之敷奏，則 思過半矣，道遠乎哉！臣過忝渥恩，言虧匡諫，但擧從繩之義，少裨負扆之 明。營繕之間，稍宜停減。

優詔嘉之。尋拜京兆尹、太常卿。

杜按：《新唐書》本傳（5353）李蔚此《疏》。

（《舊唐書》卷一百七十八《李蔚傳》4625）

 張士衡論佛敎張士衡論佛敎

承乾又問曰：「布施營功德，有果報不？」（張士衡）對曰：「事佛在於淸 淨無慾，仁恕爲心。如其貪婪無厭，驕虐是務，雖復傾財事佛，無救目前之 禍。且善惡之報，若影隨形，此是儒書之言，豈徒佛經所說。是爲人君父， 當須仁慈；爲人臣子，宜盡忠孝。仁慈忠孝，則福祚攸永；如或反此，則殃 禍斯及。此理昭然，願殿下勿爲憂慮。」

（《舊唐書》卷一百八十九上《儒學上･張士衡傳》4949）

 張士衡論佛敎張士衡論佛敎

張士衡，瀛州樂壽人。父文慶，北齊國子助敎。……太子以士衡齊人 也，問高氏何以亡？士衡曰：「高阿那環之凶險，駱提婆之佞，韓長鸞之 虐，皆奴隸才，是信是使，忠良外誅，骨肉內離，剝喪黎元，故周師臨郊，人 莫爲之用，此所以亡。」復問：「事佛營福，其應奈何？」對曰：「事佛在淸靜 仁恕爾，如貪惏驕虐，雖傾財事之，無損於禍。且善惡必報，若影赴形，聖 人言之備矣。爲君仁，爲臣忠，爲子孝，則福祚永；反是而殃禍至矣！」時 太子以過失聞，士衡因是規之，然不能用也。太子廢，給傳罷歸鄕里，卒。

（《新唐書》卷一百九十八《張士衡傳》5648）

 突厥人暾欲谷論造寺觀突厥人暾欲谷論造寺觀

（毗伽可汗以開元四年卽位，本番號爲小殺）小殺又欲修築城壁，造立寺 觀，暾欲谷曰：「不可。突厥人戶寡少，不敵唐家百分之一，所以常能抗拒 者，正以隨逐水草，居處無常，射獵爲業，又皆習武。強則進兵抄掠，弱則 竄伏山林，唐兵雖多，無所施用。若築城而居，改變舊俗，一朝失利，必將 爲唐所並。且寺觀之法，敎人仁弱，本非用武爭強之道，不可置也。」小殺 等深然其策。

（《舊唐書》卷一百九十四上《突厥傳上》5174）

 傅奕論佛敎傅奕論佛敎

（武德）七年，（傅）奕上疏請除去釋敎，曰：

佛在西域，……，易服以逃租賦。演其妖書，述其邪法，僞啓三塗，謬 張六道，恐嚇愚夫，詐欺庸品。凡百黎庶，通識者稀，不察根源，信其矯詐。 乃追旣往之罪，虛規將來之福。布施一錢，希萬倍之報；持齋一日，冀百日 之糧。遂使愚迷，妄求功德，不憚科禁，輕犯憲章。其有造作惡逆，身墜刑 綱，方乃獄中禮佛，口誦佛經，晝夜忘疲，規免其罪。且生死壽夭，由於自 然，刑德威福，關之人主。乃謂貧富貴賤，功業所招，而愚僧矯詐，皆云由 佛。竊人主之權，擅造化之力，其爲害政，良可悲矣！

案《書》云：「惟闢作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害於而 家，凶於而國，人用側頗僻。」降自犧、農，至於漢、魏，皆無佛法，君明臣 忠，祚長年久。漢明帝假托夢想，始立胡神，西域桑門，自傳其法。西晉以 上，國有嚴科，不許中國之人，輒行髡髮之事。洎於苻、石、羌胡亂華，主庸 臣佞，政虐祚短，皆由佛敎致災也。梁武、齊襄，足爲明鏡。昔褒姒一女， 妖惑幽王，尙至亡國，況天下僧尼，數盈十萬，翦刻繒彩，裝束泥人，而爲厭 魅，迷惑萬姓者乎！今之僧尼，請令匹配，卽成十萬餘戶，產育男女，十年 長養，一紀敎訓，自然益國，可以足兵。四海免蠶食之殃，百姓知威福所 在，則妖惑之風自革，淳樸之化還興。

且古今忠諫，鮮不及禍。竊見齊朝章仇子他上表言：「僧尼徒衆，糜 損國家，寺塔奢侈，虛費金帛。」爲諸僧附會宰相，對朝讒毀；諸尼依托妃 主，潛行謗讟。子他竟被囚執，刑於都市。及周武平齊，制封其墓。臣雖 不敏，竊慕其蹤。

又上疏十一首，詞甚切直。高祖付群官詳議，唯太僕卿張道源稱奕奏 合理。中書令蕭瑀與之爭論曰：「佛，聖人也。奕爲此議，非聖人者無法， 請置嚴刑。」奕曰：「禮本於事親，終於奉上，此則忠孝之理著，臣子之行 成。而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以繼體而悖所親。蕭瑀 非出於空桑，乃遵無父之敎。臣聞非孝者無親，其瑀之謂矣！」瑀不能答， 但合掌曰：「地獄所設，正爲是人。」高祖將從奕言，會傳位而止。

奕武德九年五月密奏太白見秦分，秦王當有天下，高祖以狀授太宗。 及太宗嗣位，召奕賜之食，謂曰：「汝前所奏，幾累於我，然今後但須盡言， 無以前事爲慮也。」太宗常臨朝謂奕曰：「佛道玄妙，聖跡可師，且報應顯 然，屢有征驗，卿獨不悟其理，何也？」奕對曰：「佛是胡中桀黠，欺誑夷狄， 初止西域，漸流中國。遵尙其敎，皆是邪僻小人，模寫莊、老玄言，文飾妖 幻之敎耳。於百姓無補，於國家有害。」太宗頗然之。

貞觀十三年卒，年八十五。臨終誡其子曰：「老、莊玄一之篇，周、孔， 《六經》之說，是爲名敎，汝宜習之。妖胡亂華，擧時皆惑，唯獨竊歎，衆不 我從，悲夫！汝等勿學也。古人裸葬，汝宜行之。」奕生平遇患，未嘗請醫 服藥，雖究陰陽數術之書，而並不之信。又嘗醉臥，蹶然起曰：「吾其死 矣！」因自爲墓誌曰：「傅奕，靑山白雲人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！」其從 達皆此類。注《老子》，並撰《音義》，又集魏、晉以來駁佛敎者爲《高識 傳》十卷，行於世。

（《舊唐書》卷七十九《傅奕傳》2715）

 傅奕論佛敎傅奕論佛敎

武德七年，（傅奕）上疏極詆浮圖法曰：

西域之法，無君臣父子，以三塗六道嚇愚欺庸。追旣往之罪，窺將來 之福，至有身陷惡逆，獄中禮佛，口誦梵言，以圖偷免。且生死壽夭，本諸 自然；刑德威福，繫之人主。今其徒矯托，皆云由佛，攘天理，竊主權。 《書》曰：「惟闢作福，惟闢作威，惟辟玉食。臣有作福作威玉食，害於而 家，凶於而國。」

五帝三王，未有佛法，君明臣忠，年祚長久。至漢明帝始立胡祠，然惟 西域桑門自傳其敎。西晉以上，不許中國髡髮事胡。至石、苻亂華，乃弛 厥禁，主庸臣佞，政虐祚短，事佛致然。梁武、齊襄尤足爲戒。昔褒姒一 女，營惑幽王，能亡其國，況今僧尼十萬，刻繒泥像，以惑天下，有不亡乎？ 陛下以十萬之衆自相夫婦，十年滋產，十年敎訓，兵農兩足，利可勝旣邪？ 昔高齊章仇子他言僧尼塔廟，外見毀宰臣，內見疾妃嬙，陽讒陰謗，卒死都 市，周武帝入齊，封寵其墓，臣竊賢之。

又上十二論，言益痛切。帝下弈議有司，唯道源佐其請。中書令蕭瑀 曰：「佛，聖人也，非聖人者無法，請誅之。」弈曰：「禮，始事親，終事君。而 佛逃父出家，以匹夫抗天子，以繼體悖所親。瑀非出空桑，乃尊其言，蓋所 謂非孝者無親。」瑀不答，但合爪曰：「地獄正爲是人設矣。」帝善弈對，未 及行，會傳位止。

初，九年，太白躔秦分，弈奏秦王當有天下，帝以奏付王。及太宗卽 位，召賜食，謂曰：「向所奏，幾敗我！雖然，自今毋有所諱而不盡言。」又 嘗問：「卿拒佛法，奈何？」弈曰：「佛，西胡黠人爾，欺訹夷狄以自神。至入 中國，而奸兒幻夫摸象莊、老以文飾之，有害國家，而無補百姓也。」帝異 之。

貞觀十三年，卒，年八十五。弈病，未嘗問醫。忽酣臥，蹶然悟曰： 「吾死矣乎！」卽自志曰：「傅弈，靑山白雲人也。以醉死，嗚乎！」遺言戒 子：「六經名敎言，若可習也；妖胡之法，愼勿爲。吾死當裸葬。」弈雖善 數，然嘗自言其學不可以傳。又注《老子》，並集晉、魏以來與佛議駁者爲 《高識篇》。

（《新唐書》卷一百七《傅奕傳》4060）

 陳子昂論建明堂陳子昂論建明堂

垂拱初，詔問群臣「調元氣當以何道？」（陳）子昂因是勸后興明堂、大 學，卽上言：……陛下含天地之德，日月之明，眇然遠思，欲求太和，此伏羲 氏所以爲三皇首也。昔者，天皇大帝攬元符，東封太山，然未建明堂，享上 帝，使萬世鴻業闕而不照，殆留此盛德，以發揮陛下哉！臣謂和元氣，睦人 倫，捨此則無以爲也……臣願陛下爲唐恢萬世之業，相國南郊，建明堂，與 天下更始，按《周禮》、《月令》而成之。迺月孟春，乘鸞輅，駕蒼龍，朝三 公、九卿、大夫於靑陽左個，負斧扆，馮玉几，聽天下之政。

杜按：武則天之明堂多於佛敎有關，故錄此文。

（《新唐書》卷一百七《陳子昂傳》4068）

 道佛不懲而戒道佛不懲而戒

（韓琬上言：）國安危在於政。政以法，暫安焉必危；以德，始不便焉 終治。夫法者，智也；德者，道也。智，權宜也；道，可以久大也。故以智治 國，國之賊；不以智治國，國之福。

貞觀、永徽之間，農不勸而耕者衆，法施而犯者寡；俗不偷薄，器不行 窳，吏貪者士恥同列，忠正淸白者比肩而立；罰雖輕而不犯，賞雖薄而勸； 位尊不倨，家富不奢；學校不勵而勤，道佛不懲而戒；土木質厚，裨販弗蚩。 其故奈何？雜以皇道也。自茲以來，任巧智，斥謇諤；趨勢者進，守道者 退；諧附者無黜剝之憂，正直者有後時之歎；人趨家競，風俗淪替。其故奈 何？行以霸道也。

（《新唐書》卷一百一十二《韓思彥傳附韓琬傳》4164）

 柳澤評太平公主事胡僧慧范柳澤評太平公主事胡僧慧范

（柳澤上疏曰：）今海內咸稱太平公主令胡僧慧范曲引此輩，將有誤 於陛下矣。謗議盈耳，咨嗟滿衢，故語曰：「姚、宋爲相，邪不如正；太平用 事，正不如邪。」《書》曰：「無偏無陂，遵王之義，無反無側，王道正直。」臣 恐因循，流近至遠，積小爲大，累微起高。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害， 其禍將大。

（《舊唐書》卷七十七《柳亨傳附柳澤傳》2683）

 柳澤評太平公主事胡僧慧范柳澤評太平公主事胡僧慧范

（柳澤上疏曰：）今天下咸稱太平公主與胡僧慧范以此誤陛下，故語 曰：「姚、宋爲相，邪不如正；太平用事，正不如邪。」臣恐流遁至遠，積小爲 大，累微起高。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大。

（《新唐書》卷一百一十二《柳澤傳》4174）

 袁楚客論佛敎袁楚客論佛敎

（陳州袁楚客曰：）今度人旣多，緇衣半道，不本行業，專以重寶附權 門，皆有定直。昔之賣官，錢入公府，今之賣度，錢入私家。以茲入道，徒 爲游食。此朝廷三失也。

杜按：《舊唐書》同傳不載袁楚客上書事。

（《新唐書》卷一百二十二《魏元忠傳》4346）

 蘇環論佛敎蘇環論佛敎

武后鑄浮屠，立廟塔，役無虛歲。（蘇）環以爲「縻損浩廣，雖不出國 用，要自民產日殫。百姓不足，君孰與足？天下僧尼濫僞相半，請並寺，著 僧常員數，缺則補。」后善其言。

（《新唐書》卷一百二十五《蘇環傳》4398）

 裴漼諫睿宗造寺觀裴漼諫睿宗造寺觀

太極元年，睿宗爲金仙、玉眞公主造觀及寺等，時屬春旱，興役不止。 （裴）漼上疏諫曰：

臣謹案《禮記》春、夏令曰：無聚大衆，無起大役，不可興土功，恐妨農 事。若號令乖度，役使不時，則人加疾疫之危，國有水旱之災，此五行之必 應也。今自春至夏，時雨愆期，下人憂心，莫知所出。陛下雖降哀矜之旨， 兩都仍有寺觀之作，時旱之應，實此之由。且春令吿期，東作方始，正是丁 壯就功之日，而土木方興，臣恐所妨尤多，所益尤少，耕夫蠶妾，饑寒之源。 故《春秋》「莊公三十一年冬，不雨」，《五行傳》以爲「歲三築台」；「僖公二 十一年夏，大旱」，《五行傳》以「時作南門，勞人興役」。陛下每以萬方爲 念，睿旨慇勤，安國濟人，防微慮遠。伏願下明制，發德音，順天時，副人 望，兩京公私營造及諸和市木石等並請且停，則蒼生幸甚。農桑失時，戶 口流散，縱寺觀營構，豈救黎元饑寒之敝哉！

疏奏不報。尋轉兵部侍郞，以銓叙平允，特授一子爲太子通事舍人。

（《舊唐書》卷一百《裴漼傳》3128）

 裴漼諫睿宗造寺觀裴漼諫睿宗造寺觀

睿宗造金仙、玉眞二觀，時旱甚，役不止，漼上言：「春夏毋聚大衆，起 大役，不可興土功，妨農事。若役使乖度，則有疾疫水旱之災，此天人常應 也。今自冬徂春，雨不時降，人心憔然，莫知所出，而土木方興，時暵之孽， 職爲此發。今東作云始，丁壯就功，妨多益少，饑寒有漸。……陛下以四 方爲念，宜下明制，令二京營作、和市木石，一切停止。有如農桑失時，戶 口流散，雖寺觀營立，能救饑寒敝哉！」不報。

（《新唐書》卷一百三十《裴漼傳》4488）

 李叔明論道佛李叔明論道佛

（李）叔明素惡道、佛之弊，上言曰：「佛，空寂無爲者也；道，淸虛寡慾 者也。今迷其內而飾其外，使農夫工女墮業以避役，故農桑不勸，兵賦日 屈，國用軍儲爲斁耗。臣請本道定寺爲三等，觀爲二等，上寺留僧二十一， 上觀道士十四，每等降殺以七，皆擇有行者，餘還爲民。」德宗善之，以爲 不止本道，可爲天下法，乃下尙書省雜議。於是都官員外郞彭偃曰：「王 者之政，變人心爲上，因人心次之，不變不因爲下。今道士有名亡實，俗鮮 歸重，於亂政輕；僧尼帤穢，皆天下不逞，苟避征役，於亂人甚。今叔明之 請雖善，然未能變人心，亦非因人心者。夫天生蒸人，必將有職；游閒浮 食，王制所禁。故賢者受爵祿，不肖者出租稅，古常道也。今僧、道士不耕 而食，不織而衣，一僧衣食，歲無慮三萬，五夫所不能致。擧一僧以計天 下，其費不貲。臣謂僧、道士年未滿五十，可令歲輸絹四，尼及女官輸絹 二，雜役與民同之；過五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，況有戒法以檢其 性情哉！」刑部員外郞裴伯言曰：「衣者，蠶桑也；食者，耕農也；男女者，繼 祖之重也。而二敎悉禁，國家著令，又從而助之，是以夷狄不經法反制中 夏禮義之俗也。傳曰：『女子十四有爲人母之道，四十九絕生育之理；男 子十六有爲人父之道，六十四絕陽化之理』臣請僧、道士一切限年六十四 以上，尼、女官四十九以上，許終身在道，餘悉還爲編人，官爲計口授地，收 廢寺觀以爲廬舍。」議雖上，罷之。

杜按：《舊唐書》本傳（3506）不載此事。

（《新唐書》卷一百四十七《李叔明傳》4758）

 常袞論佛敎常袞論佛敎

常袞，京兆人，天寶末，及進士第。性狷潔，不妄交遊……袞建言： 「今西蕃盤桓境上，數入寇，若相連結，以乘無備，其變不細，請早圖之。」 又天子誕日，諸道爭以侈麗奉獻，不則爲老子、浮屠解禱事。袞以爲：「漢 文帝還千里馬不用，晉武帝焚雉頭裘，宋高祖碎琥珀枕，是三主者，非有聰 明大聖以致治安，謹身率下而已。今諸道饋獻，皆淫侈不急，而節度使、刺 史非能男耕女織者，類出於民，是斂怨以媚上也，請皆還之。今軍旅未寧， 王畿戶口十不一在，而諸祠寺寫經造像，焚幣埋玉，所以賞賚若比丘、道 士、巫祝之流，歲巨萬計。陛下若以易芻粟，減貧民之賦，天下之福豈有量 哉！」代宗嘉納。

杜按：《舊唐書》本傳（3445）不載此事。

（《新唐書》卷一百五十《常袞傳》4809）

 李絳評安國寺立《聖政碑》李絳評安國寺立《聖政碑》

時中官吐突承璀自藩邸承恩寵，爲神策護軍中尉，乃於安國佛寺建立 《聖政碑》，大興功作，仍請翰林爲其文。絳上言曰：

陛下布惟新之政，劃積習之弊，四海延頸，日望德音。今忽立《聖政 碑》，示天下以不廣。《易》稱：大人者與天地合德，與日月合明。執契垂 拱，勵精求理，豈可以文字而盡聖德，碑表而贊皇猷？若可叙述，是有分 限，虧損盛德，豈謂敷揚至道哉？故自堯、舜、禹、湯、文、武，並無建碑之 事。至秦始皇荒逸之君，煩酷之政，然後有罘、嶧之碑，揚誅伐之功，紀巡 幸之跡，適足爲百王所笑，萬代所譏，至今稱爲失道亡國之主，豈可擬議於 此？陛下嗣高祖、太宗之業，擧貞觀、開元之政，思理不遑食，從諫如順流， 固可與堯、舜、禹、湯、文、武方駕而行，又安得追秦皇暴虐不經之事而自損 聖政？近者，閻巨源請立紀聖功碑，陛下詳盡事宜，皆不允許。今忽令立 此，與前事頗乖。況此碑旣在安國寺，不得不叙載遊觀崇飾之事，述遊觀 且乖理要，叙崇飾又匪政經，固非哲王所宜行也。其碑，伏乞聖恩特令寢 罷。

憲宗深然之，其碑遂止。

（《舊唐書》卷一百六十四《李絳傳》4286）

 李絳評安國寺立《聖政碑》李絳評安國寺立《聖政碑》

是時，盛興安國佛祠，倖臣吐突承璀請立石紀聖德焉，營構華廣，欲使 （李）絳爲之頌，將遺錢千萬。絳上言：「陛下蕩積習之弊，四海延頸望德 音，忽自立碑，示人以不廣。易稱：『大人與天地合德。』謂非文字所能盡， 若令可述，是陛下美有分限。堯、舜至文、武，皆不傳其事，惟秦始刻嶧山， 揚暴誅伐巡幸之勞，失道之君，不足爲法。今安國有碑，若叙遊觀，卽非治 要；述崇飾，又非政宜。請罷之。」帝怒，絳伏奏愈切，帝悟曰：「微絳，我不 自知。」命百牛倒石，令使者勞諭絳。襄陽裴均違詔書，獻銀壺甕數百具， 絳請歸之度支，示天下以信。帝可奏，仍赦均罪。時議還盧從史昭義，已 而將復召之，從史以軍無見儲爲解。李吉甫謂鄭絪漏其謀，帝召絳議，欲 逐絪，絳爲開白，乃免。

（《新唐書》卷一百五十二《李絳傳》4836）

 高郢論佛敎高郢論佛敎

寶應初，（高郢）及進士第。代宗爲太后營章敬寺，郢以白衣上書諫 曰：

陛下大孝因心，與天罔極，烝烝之思，要無以加。臣謂悉力追孝，誠爲 有益，妨時剿人，不得無損。舍人就寺，何福之爲？昔魯莊公丹桓公廟楹 而刻其桷，春秋書之爲非禮。漢孝惠、孝景、孝宣令郡國諸侯立高祖、文、 武廟，至元帝，與博士、議郞斟酌古禮，一罷之。夫廟猶不越禮而立，況寺 非宗祏所安、神靈所宅乎？殫萬人之力，邀一切之報，其爲不可亦明矣。

間者昆吾孔熾，薦食生人，百姓懍懍，無日不惕。遣將攘卻，亡尺寸 功，隴外壤地，委諸豺狼。太宗艱難之業，傳之陛下，一夫不獲，尺土見侵， 吿成之時，猶恐有闕。況用武以來十三年，傷者不救，死者不收，繕卒補 乘，於今未已。夫興師十萬，日費千金，計十三年，擧百萬之衆，資糧屝屨， 取足於人，勞罷宛轉，十不一在。父子兄弟，相視無聊，延頸嗷嗷，以役王 命。縱未能出禁財，贍鰥寡，猶當稍息勞弊，以噢休之。奈何戎虜未平，侵 地未復，金革未戢，疲人未撫，太倉無終歲之儲，大農有榷酤之敝，欲以此 時興力役哉？比八月雨不潤下，菽麥失時，黔首狼顧，憂在艱食，若遂不 給，將何以救之？無寺猶可，無人其可乎？然土木之勤，功用之費，不虛府 庫，將焉取之？府庫旣竭，則又誅求，若人不堪命，盜賊相挻而興，戎狄乘 間，以爲風塵，得不爲陛下深憂乎？

臣聞聖人受命於天，以人爲主，苟功濟於天，天人同和，則宗廟受福， 子孫蒙慶。傳曰：「德敎加於百姓，刑於四海，天子之孝也。」又曰：「無念 爾祖，聿修厥德。」「旣受帝祉，施於孫子。」是知王者之孝，在於承順天地， 嚴配宗考，恭愼德敎，以臨兆民。俾四海之內，歡心助祭，延福流祚，永永 無窮。未聞崇樹梵宮，雕琢金玉之爲孝者。夏禹卑宮室，盡力溝洫，人到 於今稱之。梁武帝窮土木，飾塔廟，人無稱焉。陛下若節用愛人，當與夏 後齊美，何必勞人動衆，踵梁武遺風乎？及製作之初，伎費尙淺，人貴量 力，不貴必成，事貴相時，不貴必遂。陛下若回思慮，從人心，則聖德孝思， 格於天地，千福萬祿，先後受之，曾是一寺較功德邪？

書奏。未報。復上言：

王者將有爲也，將有行也，必稽於衆而順於人，則自然之福，不求而 至，未然之禍，不除而絕。臣聞神人無功者，不爲有功之功；聖人無名者， 不爲有名之名。不爲有功之功，故功莫大；不爲有名之名，故名莫厚。古 之明王積善以致福，不費財以求福；修德以銷禍，不勞人以攘禍。陛下之 營作，臣竊惑之。若以爲功，則天覆地載，陰施陽化，未曾有爲也。若以爲 名，則至德要道，以順天下，未曾有待也。若以致福，則通於神明，光於四 海，不在費財。若以攘禍，則方務厥德，罔有天災，不在勞人。今興造趣 急，人徒竭作，土木並起，日課萬工，不遑食息，搒笞愁痛，盈於道路。以此 望福，臣恐不然。陛下戢定多難，勵精思治，務行寬仁，以幸天下。今固違 群情，徇左右過計，臣竊爲陛下惜之。

不納。

（《新唐書》卷一百六十五《高郢傳》5070）

 《新唐書》史臣贊論佛敎《新唐書》史臣贊論佛敎

贊曰：人之惑怪神也，甚哉！若佛者，特西域一槁人耳。裸顚露足，以 乞食自資，癯辱其身，屛營山樊，行一槪之苦，本無求於人，徒屬稍稍從之。 然其言荒茫漫靡，夷幻變現，善推不驗無實之事，以鬼神死生貫爲一條，據 之不疑。掊嗜欲，棄親屬，大抵與黃老相出入，至漢十四葉，書入中國。 跡夫生人之情，以耳目不際爲奇，以不可知爲神，以物理之外爲畏，以變化 無方爲聖，以生而死、死復生、回復償報、歆艷其間爲或然，以賤近貴遠爲。 鞮譯差殊，不可研詰。華人之譎誕者，又攘莊周、列禦寇之說佐其高，層累 架騰，直出其表，以無上不可加爲勝，妄相誇協而倡其鳳。於是，自天子逮 庶人，皆震動而祠奉之。

初，宰相王縉以緣業事佐代宗，於是始作內道場，晝夜梵唄，冀禳寇 戎，大作盂蘭，肖祖宗像，分供塔廟，爲賊臣嘻笑。至憲宗世，遂迎佛骨於 鳳翔，內之宮中。韓愈指言其弊，帝怒，竄愈瀕死，憲亦弗獲天年。幸福而 禍，無亦左乎！懿宗不君，精爽奪迷，復陷前車而覆之。興哀無知之場，丐 庇百解之胔，以死自誓，無有顧藉，流淚拜伏，雖事宗廟上帝，無以進焉。 屈萬乘之貴，自等太古胡，數千載而遠，以身爲徇。嗚呼，運祚殫，天吿之 矣！懿不三月而徂，唐德之不競，厥有來哉，悲夫！

（《新唐書》卷一百八十一《史臣贊》5355）

 史臣評天竺胡僧史臣評天竺胡僧

臣檢討先代圖籍，今古歷書，皆無蝕神首尾之文，蓋天竺胡僧之妖說 也。

（《舊五代》卷一百四十《歷志》1866）

 馮道曰：佛救不得百姓馮道曰：佛救不得百姓

契丹入汴，道自襄，鄧召入，戎王因從容問曰：「天下百姓，如何可 救？」道曰：「此時百姓，佛再出救不得，唯皇帝救得。」其後衣冠不至傷夷， 皆道與趙延壽陰護之所至也。

（《舊五代史》卷一百二十六《馮道傳》1660）

 馮道曰：佛救不得百姓馮道曰：佛救不得百姓

耶律德光嘗問（馮）道曰：「天下百姓如何救得？」道爲俳語以對曰： 「此時佛出救不得，惟皇帝救得。」人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道 一言之善也。

（《新五代》卷五十四《馮道傳》614）

 宋庠論僧道宋庠論僧道

（宋庠疏曰：）今左藏無積年之鏹，太倉無三歲之粟……朝廷大有三 冗，小有三費，以困天下之財。財窮用褊，而欲興師遠事，誠無謀矣。能去 三冗、節三費，專備西北之屯，可曠然高枕矣。

何謂三冗？天下有定官無限員，一冗也；天下廂軍不任戰而耗衣食， 二冗也；僧道日益多而無定數，三冗也。三冗不去，不可爲國。請斷自今， 僧道已受戒具者姑如舊，其他悉罷還爲民，可得耕夫織婦五十餘萬人，一 冗去矣……何謂三費？一曰道場齋醮，無有虛日，且百司供億，至不可貲 計。彼皆以祝帝壽、奉先烈、祈民福爲名，臣愚以爲此主者爲欺盜之計爾。 陛下事天地、宗廟、社稷、百神，犧牲玉帛，使有司端委奉之、歲時薦之，足 以竦明德、介多福矣，何必希屑屑之報哉？則一費節矣。二曰京師寺觀， 或多設徒卒，添置官府，衣糧率三倍他處。居大屋高廡，不徭不役，坐蠹齊 民，其尤者也。而又自募民財，營建祠廟，雖曰不費官帑，然國與民一也， 捨國取民，其傷一焉，請罷去之，則二費節矣。三曰使相節度，不隸藩 要……請自今地非邊要、州無師屯者，不得建節度；已帶節度，不得留近藩 及京師，則三費節矣。

（《宋史》卷二百八十四《宋庠傳》9594）

 賈昌朝評修佛寺賈昌朝評修佛寺

太平興國寺災，是夕，大雨震雷。朝廷議修復，（賈）昌朝上言：「《易 震》之《象》曰：『洊雷震，君子以恐懼修省。』近年寺觀屢災，此殆天示警 吿，可勿繕治，以示畏天愛人之意。」西域僧獻佛骨、銅像，（賈）昌朝請加 賜遣還，毋以所獻示中外。悉行其言。

（《宋史》卷二百八十五《賈昌朝傳》9614）

 王禹稱上疏沙汰僧尼王禹稱上疏沙汰僧尼

眞宗卽位，遷秩刑部，會詔求直言，（王）禹稱上疏言五事：

一曰謹邊防，通盟好，使輦運之民有所休息……

二曰減冗兵，並冗吏，使山澤之饒，稍流於下……

三曰艱難選擧，使入官不濫……

四曰沙汰僧尼，使疲民無耗。夫古者惟有四民，兵不在其數。蓋古者 井田之法，農卽兵也。自秦以來，戰士不服農業，是四民之外，又生一民， 故農益困。然執干戈衛社稷，理不可去。漢明之後，佛法流入中國，度人 修寺，歷代增加。不蠶而衣，不耕而食，是五民之外，又益一而爲六矣。假 使天下有萬僧，日食米一升，歲用絹一匹，是至儉也，猶月費三千斛，歲用 萬縑，何況五七萬輩哉。不曰民蠹得乎？臣愚以爲國家度人衆矣，造寺多 矣，計其費耗，何啻億萬。先朝不豫，捨施又多，佛若有靈，豈不蒙福？事 佛無效，斷可知矣。願陛下深鑒治本，亟行沙汰，如以嗣位之初，未欲驚駭 此輩，且可以二十載，不度人修寺，使自銷鑠，亦救弊之一端也。

五曰親大臣，遠小人，使忠良蹇諤之士，知進而不疑，奸憸傾巧之徒， 知退而有懼……

（《宋史》卷二百九十三《王禹稱傳》9795）

 張洞奏請評度僧之敝張洞奏請評度僧之敝

時天下戶口日蕃，民去爲僧者衆。（張）洞奏：「至和元年，敕增歲度 僧，舊敕諸路三百人度一人，後率百人度一人；又文武官、內臣墳墓，得置 寺撥放，近歲滋廣。若以勳勞宜假之者，當依古給戶守塚，禁毋樵采而已。 今祠部帳至三十餘萬僧，失不裁損，後不勝其弊。」朝廷用其言，始三分減 一。

（《宋史》卷二百九十九《張洞傳》9933）

 余靖上疏言舍利入禁中余靖上疏言舍利入禁中

開寶寺靈感塔災，（余靖）復上疏言：「五行之占，本是災變，朝廷所宜 誡懼，以答天意。聞嘗詔取舊瘞舍利入禁中閱視，道路傳言，舍利在內廷 有光怪，竊恐巧佞之人，推爲靈異，惑亂視聽，再圖營造。臣聞帝王之道， 能勤儉厥德，感動人心，則雖有危難，後必安濟。今自西垂用兵，國帑虛 竭，民亡儲蓄，十室九空。陛下若勤勞罪己，憂人之憂，則四民安居，海內 蒙福。如不恤民病，廣事浮費，奉佛求福，非天下所望也。若以舍利經火 不壞，遽爲神異，卽本在土中，火所不及。若言舍利皆能出光怪，必有神靈 憑之，此妄言也。且一塔不能自衛，爲火所毀，況藉其福以庇民哉？」

（《宋史》卷三百二十《余靖傳》10408）

 司馬光不喜釋老司馬光不喜釋老

（司馬光）光於物澹然無所好，於學無所不通，惟不喜釋、老，曰：「其 微言不能出吾書，其誕吾不信也。」

（《宋史》卷三百三十六《司馬光傳》10769）

 曹輔上疏言去浮屠曹輔上疏言去浮屠

曹輔字載德，南劍州人。第進士……自政和後，帝多微行，乘小轎子， 數內臣導從……輔上疏略曰：……況今革冗員，斥濫奉，去浮屠，誅胥吏， 蚩愚之民，豈能一一引咎安分？萬一當乘輿不戒之初，一夫不逞，包藏禍 心，發蜂蠆之毒，奮獸窮之計，雖神靈垂護，然亦損威傷重矣。又況有臣子 不忍言者，可不戒哉！

（《宋史》卷三百五十二《曹輔傳》11128）

 尤袤奏請禁釋老尤袤奏請禁釋老

台臣乞定喪制，（尤）袤奏：「釋老之敎，矯誣褻瀆，非所以嚴宮禁、崇 几筵，宜一切禁止。」

（《宋史》卷三百八十九《尤袤傳》11926）

 程大昌謂僧寺違法置田程大昌謂僧寺違法置田

六和塔寺僧以鎭潮爲功，求內降給賜所置田產仍免科徭，（程）大昌 奏：「僧寺旣違法置田，又移科徭於民，奈何許之！況自修塔之後，潮果不 嚙岸乎？」寢其命。

（《宋史》卷四百三十三《儒林･程大昌傳》12860）

 劉恕不信浮屠之說劉恕不信浮屠之說

（劉恕）尤不信浮屠說，以爲必無是事，曰：「人如居逆旅，一物不可 乏，去則盡棄之矣，豈得賚以自隨哉。」

（《宋史》卷四百四十四《文苑･劉恕傳》13120）

 松江漁翁觀釋氏書松江漁翁觀釋氏書

（松江漁）翁曰：「吾厭喧煩，處閒曠，遁跡於此三十年矣。幼喜誦經 史百家之言，後觀釋氏書，今皆棄去。唯飽食以嬉，尙何所事？」（潘）裕 曰：「先生澡身浴德如此。今聖明在上，盍出而仕乎？」笑曰：「君子之道， 或出或處，吾雖不能棲隱巖穴，追園、綺之蹤，竊慕老氏曲全之義。且養志 者忘形，養形者忘利，致道者忘心，心形俱忘，其視軒冕如糞土耳，與子出 處異趣，子勉之。」裕曰：「裕也不才，幸聞先生之高義，敢問舍所在。」曰： 「吾姓名且不欲人知，況居室耶！」飮畢，長揖使裕反其所，鼓枻而去。

（《宋史》卷四百五十八《隱逸中･松江漁翁傳》13451）

 劉豫不度僧道劉豫不度僧道

四月丙寅，（劉）豫遷都汴……是日，暴風捲旗，屋瓦皆震，士民大恐。 豫曲赦汴人，與民約曰：「自今不肆赦，不用宦官，不度僧道。文武雜用， 不限資格。」

（《宋史》卷四百七十五《叛臣上･劉豫傳》13796）

 僧德詔語錢俶僧德詔語錢俶

晉開運中，（錢俶）爲台州刺史。數月，有僧德詔語俶曰：「此地非君 爲治之所，當速歸，不然不利。」俶從其言，卽求歸國，未幾，有進思之變。

（《宋史》卷四百八十《吳越錢氏世家》13897）

 宗太祖曰「佛非中國敎」宗太祖曰「佛非中國敎」

義宗，名倍，小字圖欲，太祖長子，母淳欽皇后蕭氏。幼聰敏好學，外 寬內摯。神册元年春，立爲皇太子。

時太祖問侍臣曰：「受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之， 何先？」皆以佛對。太祖曰：「佛非中國敎。」倍曰：「孔子大聖，萬世所尊， 宜先。」太祖大悅，卽建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠。

（《遼史》卷七十二《宗室･義宗傳》1209）

 室昉論寺院賜額室昉論寺院賜額

初，晉國公主建佛寺於南京，上許賜額。（室）昉奏曰：「詔書悉罪無 名寺院。今以主請賜額，不惟違前詔，恐此風愈熾。」上從之。

（《遼史》卷七十九《室昉傳》1272）

 金世宗「至於佛法，尤所未信」金世宗「至於佛法，尤所未信」

（大定）八年正月甲子朔，宋、高麗、夏遣使來賀……辛未，謂秘書監 移剌子敬等曰：「昔唐、虞之時，未有華飾，漢惟孝文務爲純儉。朕於宮室 惟恐過度，其或興修，卽損宮人歲費以充之，今亦不復營建矣。如宴飮之 事，近惟太子生日及歲元嘗飮酒，往者亦止上元、中秋飮之，亦未嘗至醉。 至於佛法，尤所未信。梁武帝爲同泰寺奴，遼道宗以民戶賜寺僧，復加以 三公之官，共惑深矣。」庚辰，行皇太子册禮。

（《金史》卷六《世宗紀上》141）

 金世宗言「奉道崇佛」金世宗言「奉道崇佛」

（大定二十七年十二月）甲申，上諭宰臣曰：「人皆以奉道崇佛設齋讀 經爲福，朕使百姓無冤，天下安樂，不勝於彼乎。爾等居輔相之任，誠能匡 益國家，使百姓蒙利，不惟身享其報，亦將施及子孫矣。」左丞斡特剌曰： 「臣等敢不盡心，第才不逮，不能稱職耳。」上曰：「人亦安能每事盡善，但 加勉勵可也。」戊子，禁女直（眞）人不得改稱漢姓，學南人衣裝，犯者抵 罪。

（《金史》卷八《世宗紀下》199）

 孔廟何以不如佛寺道觀孔廟何以不如佛寺道觀

（明昌五年閏十月）戊寅，上問輔臣：「孔子廟諸處何如？」平章政事守 貞曰：「諸縣見議建立。」上因曰：「僧徒修飾宇像甚嚴，道流次之，惟儒者 於孔子廟最爲滅裂。」守貞曰；「儒者不能長居學校，非若僧道久處寺觀。」 上曰：「僧道以佛、老營利，故務在莊嚴閎侈，起人施利自多，所以爲觀美 也。」

（《金史》卷十《章宗紀二》234）

 海陵王責卿臣奉佛海陵王責卿臣奉佛

會磁州僧法寶欲去，張浩、張暉欲留之不可得，朝官又有欲留之者。 海陵聞其事，詔三品以上官上殿，責之曰：「聞卿等每到寺，僧法寶正坐， 卿等皆坐其側，朕甚不取。佛者本一小國王子，能輕捨富貴，自苦修行，由 是成佛，今人崇敬。以希福利，皆妄也。況僧者，往往不第秀才，市井游 食，生計不足，乃去爲僧，較其貴賤，未可與簿尉抗禮。閭閻老婦，迫於死 期，多歸信之。卿等位爲宰輔，乃復效此，失大臣體。張司徒老成舊人，三 敎該通，足爲儀表，何不師之。」召法寶謂之曰：「汝旣爲僧，去住在己，何 乃使人知之？」法寶戰懼，不知所爲。海陵曰：「汝爲長老，當有定力，今乃 畏死耶？」遂於朝堂杖之二百，張浩、張暉杖二十。

（《金史》卷八十三《張通古傳》1861）

 完顏襄論放寺奴完顏襄論放寺奴

章宗初卽政，議罷僧道奴婢。太尉克寧奏曰：「此蓋成俗日久，若遽 更之，於人情不安。陛下如惡其數多，宜嚴立格法，以防濫度，則自少 矣。」襄曰：「出家之人安用僕隸？乞不問從初如何所得，悉放爲良。若寺 觀物力元係奴婢之數推定者，倂合除免。」詔從襄言。由是二稅戶多爲良 者。

（《金史》卷九十四《完顏襄傳》2088）

 三君矯枉（滅佛）太過三君矯枉（滅佛）太過

承安元年八月壬子，上（金章宗）召（張）暐至內殿，問曰：……「僧道 三年一試，八十而取一，不亦少乎？」對曰：「此輩浮食，無益有損，不宜滋 益也。」上曰：「周武帝、唐武宗、後周世宗皆賢君，其壽不永，雖曰偶然，似 亦有因也。」對曰：「三君矯枉太過。今不毀除、不崇奉，是爲得中矣。」是 歲，郊見上帝焉。

（《金史》卷一百六《張暐傳》2328）

 元成宗以軍五千人供造寺工役元成宗以軍五千人供造寺工役

（至大元年十一月）庚申，太白晝見。以軍五千人供造寺工役。…… 中書省臣言：「今銓選、錢糧之法盡壞，廩藏空虛。中都建城，大都建寺， 及爲諸貴人營私第，軍民不得休息。邇者用度愈廣，每賜一人，輒至萬錠， 惟陛下矜察。」

（《元史》卷二十二《武宗紀一》504）

 三公之職，濫假僧人三公之職，濫假僧人

（泰定元年三月庚戌）監察御史宋本、李嘉賓、傅嚴起言：「太尉、司 徒、司空，三公之職，濫假僧人，及會福、殊祥二院，並辱名爵，請罷之。」不 報。

（《元史》卷二十九《泰定帝紀》645）

 中書省臣言建寺傷農中書省臣言建寺傷農

（泰定三年十月）庚辰，享太廟。奉安顯宗御容於大天源延聖寺…… 賜大天源延聖寺鈔二萬錠，吉安、臨江二路田千頃。中書省臣言：「養給 軍民，必籍地利。世祖建大宣文弘敎等寺，賜永業，當時已號虛費。而成 宗復拘天壽萬寧寺，較之世祖，用增倍半。若武宗之崇恩福元、仁宗之承 華普慶，租榷所入，益又甚焉。英宗鑿山開寺，損兵傷農，而卒無益。夫土 地祖宗所有，子孫當共惜之。臣恐茲後藉爲口實，妄興工役，徼福利以逞 私慾，惟陛下察之。」帝嘉納焉。

（《元史》卷三十《泰定帝紀二》674）

 泰定帝命帝師修佛事，御史建言泰定帝命帝師修佛事，御史建言

（泰定三年十二月）己亥，命帝師修佛事，釋重囚三人。置大承華普 慶寺總管府，罷規運提點所。御史言：「比年營繕，以衛軍供役，廢武事不 講。請遵世祖舊制，敎習五衛親軍，以備扈從。」不報。

（《元史》卷三十《泰定帝紀二》675）

 楊倬奏請分僧道儲粟以濟民楊倬奏請分僧道儲粟以濟民

（致和元年四月）己酉，御史楊倬等以民饑，請分僧道儲粟濟之，不 報。

（《元史》卷三十《泰定帝紀二》686）

 中書省臣言佛事歲費中書省臣言佛事歲費

（天歷二年正月丁丑）中書省臣言：「朝廷賞賚，不宜濫及罔功。鷹、 鶻、獅、豹之食，舊支肉價二百餘錠，今增至萬三千八百錠；控鶴舊止六百 二十八戶，今增二千四百戶。又，佛事歲費，以今較舊，增多金千一百五十 兩、銀六千二百兩、鈔五萬六千二百錠、幣帛三萬四千餘匹；請悉揀汰。」從之。

（《元史》卷三十三《文宗紀二》728）

 中書省臣言帑廩虛空五事中書省臣言帑廩虛空五事

（至順元年七月己巳）中書省臣言：「近歲帑廩虛空，其費有五：曰賞 賜，曰作佛事，曰創置衙門，曰濫冒支請，曰續增衛士鷹坊。請與樞密院、 御史台、各怯薛官同加汰減。」從之。

（《元史》卷三十四《文宗紀三》760）

 釋氏請以金銀幣帛祠其神釋氏請以金銀幣帛祠其神

釋氏請以金銀幣帛祠其神，帝難之。不忽木曰：「彼佛以去貪爲寶。」 遂弗與。

（《元史》卷一百三十《不忽木傳》3169）

 朵羅台上疏請減省供佛飯僧之費朵羅台上疏請減省供佛飯僧之費

朵羅檯子之脫歡，初直宿衛，歷御史台譯史，拜監察御史。遷四川行 省左右司員外郞、四川廉訪司僉事、樞密院都事，升斷事官。其在四川時， 嘗上疏曰：「內外修寺，雖支官錢，而一椽一瓦，皆勞民力，百姓嗟怨，感傷 和氣。宜且停罷，仍減省供佛飯僧之費，以紓國用。如此則上應天心，下 合民志，不求福而福自至矣。」

（《元史》卷一百三十四《朵羅台傳》3265）

 脫脫選寺並說「地獄」脫脫選寺並說「地獄」

脫脫乃以私財造大壽元忠國寺於健德門外，爲皇太子祝釐，其費爲鈔 十二萬二千錠。

（至王）四年閏月，領宣政院事。諸山主僧請復僧司，且曰：「郡縣所 苦，如坐地獄。」脫脫曰：「若復僧司，何異地獄中復置地獄邪？」

（《元史》卷一百三十八《脫脫傳》3344）

 皇帝建佛塔、董文用言非時役民皇帝建佛塔、董文用言非時役民

（至元二十二年）有以帝命建佛塔於宋故宮者，有司奉行甚急，天大 雨雪，入山伐木，死者數百人，猶欲並建大寺。文用謂其人曰：「非時役 民，民不堪矣，少徐之如何？」長官者曰：「參政奈何格上命耶？」文用曰： 「非敢格上命，今日之困民力而失民心者，豈上意耶！」其人意沮，遂稍寬 其期。

（《元史》卷一百四十八《董俊傳附董文用傳》3499）

 僧道畜妻子，無異常人僧道畜妻子，無異常人

（泰定元年六月張珪奏曰：）僧道出家，屛絕妻孥，蓋欲超出世表，是 以國家優視，無所徭役，且處之官寺；宜淸淨絕俗爲心，誦經祝壽。比年僧 道往往畜妻子，無異常人，如蔡道泰、班講主之徒，傷人逞欲、壞敎干刑者， 何可勝數！俾奉祠典，豈不褻天瀆神！臣等議：僧道之畜妻子者，宜罪以 舊制，罷遣爲民。

（《元史》卷一百七十五《張珪傳》4082）

 三公之位，封拜釋老三公之位，封拜釋老

司空、司徒、太尉，古之三公，自大德以來，封拜繁多；釋、老二敎，設官 統治，權抗有司，撓亂政事，僧道尤苦甚擾。（李）孟言：「人君之柄，在賞 與刑，賞一善而天下勸，罰一惡而天下懲，柄乃不失。所施失當，不足勸 懲，何以爲治！僧、道士旣爲出世法，何用官府繩治！」乃奏雪冤死者，復 其官蔭；濫冒名爵者，悉奪之；罷僧道官。天下稱快。

（《元史》卷一百七十五《李孟傳》4087）

 李元禮上書言建五臺山佛寺之敝李元禮上書言建五臺山佛寺之敝

李元禮字庭訓，眞定人。資性莊重，燕居不妄言笑。歷易州、大都路 儒學敎授，遷太常太祝，升博士……元貞元年，擢拜監察御史，彈劾無所回 撓。二年，有旨建五臺山佛寺，皇太后將臨幸，元禮上疏曰：

古人有言曰：生民之利害，社稷之大計，惟所見聞而不係職 司者，獨宰相得行之，諫官得言之。今朝廷不設諫官，御史職當 言路，卽諫官也，烏可坐視得失而無一言，以裨益聖治萬分之一 哉！伏見五臺創建寺宇，土木旣興，工匠伕役，不下數萬，附近 數路州縣，供億煩重，男女廢耕織，百物踴貴，民有不聊生者 矣。

伏聞太后親臨五臺，布施金幣，廣資福利，其不可行者有五： 時當盛夏，禾稼方茂，百姓歲計，全仰秋成，扈從經過，千乘萬騎， 不無蹂躪，一也。太后春秋已高，親勞聖體，往復暑途數千里，山 川險惡，不避風日，輕冒霧露，萬一調養失宜，悔將何及，二也。 今上登寶位以來，遵守祖宗成法，正當兢業持盈之日，上位擧動， 必書簡册，以貽萬世之則，書而不法，將焉用之，三也。夫財不天 降，皆出於民，今日支持調度，方之曩時百倍，而又勞民傷財，以 奉土木，四也。佛本西方聖人，以慈悲方便爲敎，不與物競，雖窮 天下珍玩奇寶供養，不爲喜，雖無一物爲獻而一心致敬，亦不爲 怒。今太后爲國家、爲蒼生崇奉祈福，福未獲昭受，而先勞聖體， 聖天子曠定省之禮，軫思親之懷，五也。伏願中路回轅，端居深 宮，儉以養德，靜以頤神，上以循先皇后之懿範，次以盡聖天子之 孝心，下以慰元元之望。如此，則不祈福而福至矣。

台臣不敢以聞。

大德元年，侍御史萬僧與御史中丞崔彧不合，詣架閣庫，取前章封之， 入奏曰：「崔中丞私黨漢人李御史，爲大言謗佛，不宜建寺。」帝大怒，遣近 臣賚其章，敕右丞相完澤、平章政事不忽木等鞫問，不忽木以國語譯而讀 之，完澤曰：「其意正與吾同，往吾嘗以此諫，太后曰：『我非喜建此寺，蓋 以先皇帝在時，嘗許爲之，非汝所知也。』」彧與萬僧面質於完澤，不忽木抗 言曰：「他御史懼不肯言，惟一御史敢言，誠可賞也。」完澤等以章上聞。 帝沉思良久曰：「御史之言是也。」乃罷萬僧，復元禮職。

（《元史》卷一百七十六《李元禮傳》4101）

 有詔起報嚴寺，陳思謙諫之有詔起報嚴寺，陳思謙諫之

有詔起報嚴寺。（陳）思謙曰：「兵荒之餘，當罷土木，以紓民力。」帝 嘉之曰：「此正得祖宗立台憲之意。繼此事有當言者，無隱。」賜縑綺旌 之。

（《元史》卷一百八十四《陳思謙傳》4239）

 元文宗建寺，蓋苗諫之元文宗建寺，蓋苗諫之

天歷初，文宗昭以建康潛邸爲佛寺，務窮壯麗，毀民居七十餘家，仍以 御史大夫督其役。（蓋）苗上封事曰：「臣聞使民以時，使臣以禮，自古未 有不由斯道而致隆平者。陛下龍潛建業之時，居民困於供給，幸而獲睹今 日之運，百姓跂足擧首，以望非常之恩。今奪農時以創佛寺，又廢民居，使 之家破產蕩，豈聖人御天下之道乎？昔漢高帝興於豐、沛，爲復兩縣，光武 中興南陽，免稅三年，旣不務此，而隆重佛氏，何以滿斯民之望哉！且佛以 慈悲爲心，方便爲敎，今尊佛氏而害生民，無乃違其方便之敎乎？台臣職 專糾察，表正百司，今乃委以修繕之役，豈其禮哉？」書奏，御史大夫果免 督役。

入爲監察御史。文宗幸護國仁王寺，泛舟玉泉，苗進曰：「今頻年不 登，邊隅不靖，政當恐懼修省，何暇逸游，以臨不測之淵乎？」帝嘉納之，賜 以對衣上尊，卽日還宮。

（《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》4260）

 張楨上疏陳十禍張楨上疏陳十禍

及毛貴陷山東，（張楨）上疏陳十禍，根本之禍有六，征討之禍有四， 歷數其弊（曰）：……「陛下事佛求福，飯僧消禍，以天壽節而禁屠宰，皆虛 名也。今天下殺人矣，陛下泰然不理，而曰吾將以是求福，福何自而至哉。 穎上之寇，始結白蓮，以佛法誘衆，終飾威權，以兵抗拒，視其所向，駸駸可 畏，其勢不至於亡吾社稷、燼吾國家不已也。堂堂天朝，不思靖亂，而反爲 階亂，其禍至慘，其毒至深，其關係至大，有識者爲之扼腕，有志者爲之痛 心，此征討之禍也。」疏奏，不省。權臣惡其訐直。

（《元史》卷一百八十六《張楨傳》4266）

 解縉言釋、老之壯者驅之解縉言釋、老之壯者驅之

臣（解縉）見陛下好觀《說苑》、《韻府》雜書與所謂《道德經》、《心經》 者，臣竊謂甚非所宜也……釋、老之壯者驅之，俾復於人倫。經咒之妄者 火之，俾絕其欺誑。絕鬼巫，破淫祀，省冗官，減細縣，痛懲法外之威刑，永 革京城之工役。

（《明史》卷一百四十七《解縉傳》4115）

 西域貢佛舍利西域貢佛舍利

（永樂元年）三月秋，（鄭賜）代李至剛爲禮部尙書。四年正月，西域 貢佛舍利，賜因請釋囚。帝曰：「梁武、元順溺佛敎，有罪者不刑，紀綱大 壞，此豈可效！」

（《明史》卷一百五十一《鄭賜傳》4178）

 鍾同上疏言「禁僧道之蠹民」鍾同上疏言「禁僧道之蠹民」

（景泰）五年五月，（鍾）同因上疏論時政，遂及復儲事，其略曰：…… 親庶政以總威權，敦倫理以厚風俗，辨邪正以專委任，嚴賞罰以彰善惡，崇 風憲以正紀綱。去浮費，罷冗員，禁僧道之蠹民，擇賢將以訓士。然後親 率群臣，謝過郊廟，如成湯之六事自責，唐太宗之十漸卽改，庶幾天意可 回，國勢可振。

（《明史》卷一百六十二《鍾同傳》4408）

 倪敬等上言「罷桑門之供」倪敬等上言「罷桑門之供」

（景泰）六年七月，以時多災異，（倪敬）偕同官吳江盛昶、江陰杜宥、 蕪湖黃讓、安福羅俊、固始汪淸上言：「府庫之財，不宜無故而予；遊觀之 事，不宜非時而行。曩以齋僧，屢出帑金易米，不知櫛風沐雨之邊卒，趨事 急公之貧民，又何以濟之？近聞造龍舟，作燕室，營繕日增，嬉游不少，非 所以養聖躬也。章綸、鍾同直言見忤，幽錮逾年，非所以昭聖德也。願罷 桑門之供，輟宴佚之娛，止興作之役，寬直臣之囚。」帝得疏不懌，下之禮 部。

（《明史》卷一百六十二《倪敬傳》4415）

 單宇上書言：「尊奉佛氏，卒致禍亂」單宇上書言：「尊奉佛氏，卒致禍亂」

初，王振佞佛，請帝歲一度僧。其所修大興隆寺，日役萬人，糜帑數十 萬，閎麗冠京都。英宗爲賜號「第一叢林」，命僧大作佛事，躬自臨幸，以 故釋敎益熾。至是（單）宇上書言：「前代人君尊奉佛氏，卒致禍亂。近男 女出家累百千萬，不耕不織，蠶食民間。營構寺宇，遍滿京邑，所費不可勝 紀。請撤木石以建軍營，銷銅鐵以鑄兵仗，罷遣僧尼，歸之民俗，庶皇風淸 穆，異敎不行。」疏入，爲廷議所格。復知侯官。

而咸陽姚顯以鄕擧入國學，亦上言：「曩者修治大興隆寺，窮極壯麗， 又奉僧楊某爲上師，儀從侔王者。食膏梁，被組繡，藐萬乘若弟子。今上 皇被留賊庭，乞令前赴瓦剌，化諭也先。誠能奉駕南還，庶見護國之力。 不然，佛不足信彰彰矣。」

當景泰時，廷臣諫事佛者甚衆，帝卒不能從。而中官興安最用事，佞 佛甚於振，請帝建大隆福寺，嚴壯與興隆並。四年三月，寺成，帝剋期臨 幸。河東鹽運判官濟寧楊浩切諫，乃止。

（《明史》卷一百六十四《單宇傳》4457）

 林聰上言「罷齋醮，汰僧道」等事林聰上言「罷齋醮，汰僧道」等事

（景泰）五年三月以災異偕同官條上八事，雜引五行諸書，累數千言。 大略以絕玩好，謹嗜欲，爲崇德之本，而修人事，在進賢退奸。……餘如罷 齋醮，汰僧道，愼刑獄，禁私役軍士，省輪班工匠，皆深中時弊。帝多採納。

（《明史》卷一百七十七《林聰傳》4719）

 岳弘等上書言西天佛子劄實巴佔地多達數十百頃岳弘等上書言西天佛子劄實巴佔地多達數十百頃

岳弘，字寬叔，上杭人。天順末進士。授戶科給事中。數陳時政。成 化四年春，偕同官上言：「洪武、永樂間，以畿輔、山東土曠人稀，詔聽民開 墾，永不科稅。邇者權豪怙勢，率指爲閒田，朦朧奏乞。如嘉善長公主求 文安諸縣地，西天佛子劄實巴求靜海縣地，多至數十百頃。夫地逾百頃， 古者百家產也。豈可徇一人之私情，而奪百家恆產哉。」帝納其言，詔自 今請乞，皆不許，著爲令。劄實巴所乞地，竟還之民……京師歲歉米貴，而 四方游僧萬數，弘請驅逐，以省冗食。又請發太倉米，減價以糶，給貧民最 甚者。帝悉從之。復言：「在京百獸房及淸河寺諸處，所育珍禽野獸，日 飼魚肉米菽，乞並縱放，以省冗費。」報聞。

（《明史》卷一百八十《丘弘傳》4770）

 都城佛刹迄無寧工都城佛刹迄無寧工

當是時，帝耽於燕樂，群小亂政，屢致災譴。至（成化）二十一年正月 朔申刻，有星西流，化白氣，聲如雷。帝頗懼，詔求直言，（李）俊率六科諸 臣上疏曰：……夫爵以待有德，賞以待有功也。今或無故而爵一庸流，或 無功而賞一貴倖。祈雨雪者得美官，進金寶者射厚利。方士獻煉服之書， 伶人奏曼延之戲。掾史胥徒皆叨官祿，俳優僧道亦玷班資。一歲而傳奉 或至千人，數歲而數千人矣。數千人之祿，歲以數十萬計……今都城佛刹 迄無寧工，京營軍士不復遺力。如國師繼曉假術濟私，糜耗特甚，中外切 齒。願陛下內惜資財，外惜人力，不急之役姑賜停罷，則工役不煩而天意 可回矣……陝西、河南、山西赤地千里。屍骸枕籍，流亡日多，萑苻可慮。 願體天心之仁愛，憫生民之因窮，追錄貴倖鹽課，暫假造寺資財，移振饑 民，俾苟存活，則流亡復而天意可回矣……帝優詔答之。降孜省上林丞， 常恩本寺丞，繼曉革國師爲民，令巡按御史追其誥敕。制下，擧朝大悅。

（《明史》卷一百八十《李俊傳》4778）

 催升、蘇章言宦官妖僧罪催升、蘇章言宦官妖僧罪

（催）升、（蘇）章言宦官妖僧罪，請及誅竄，而尙書王恕今伊、傅，不宜 置南京。（彭）綱斥李孜省、繼曉，請誅之以謝天下。……（李）旦陳十事， 且言：「神仙、佛老、外戚、女謁，聲色貨利，奇技淫巧，皆陛下素所惑溺，而 左右近習交相誘之。」言甚切。帝以方修省，皆不罪。

（《明史》卷一百八十《汪奎傳附》4783）

林俊之下獄也，（王）恕言：「天地止一壇，祖宗止一廟，而佛至千餘 寺。一寺立，而移民居且數百家，費內帑且數十萬，此舛也。俊言當，不宜 罪。」帝得疏不懌。

（《明史》卷一百八十二《王恕傳》4834）

 陳音方「法王、佛子、眞人，宜一切罷遣」陳音方「法王、佛子、眞人，宜一切罷遣」

陳音，字師召，莆田人。天順末進士。改庶吉士，授編修。成化六年 三月，以災異陳時政，言：「講學莫先於好問。陛下雖間御經筵，然勢分嚴 絕，上有疑未嘗問，下有見不敢陳。願引儒臣賜坐便殿，從容咨論，仰發聖 聽。異端者，正道之反，法王、佛子、眞人，宜一切罷遣。」章下禮部。

（《明史》卷一百八十四《張元楨傳附陳音傳》4881）

 詔奪眞人、國師、高士等三十餘人名號詔奪眞人、國師、高士等三十餘人名號

孝宗崩，眞人陳應䙉、西番灌頂大國師那卜堅參等以祓除，率其徒 入乾淸宮，（張）升請置之法。詔奪眞人、國師、高士等三十餘人名號，逐 之。升在部五年，遇災異，輒進直言。亦數爲言者所攻，然自守謹飭。

（《明史》卷一百八十四《張升傳》4883）

 劉春奏：不得濫營寺宇劉春奏：不得濫營寺宇

（正德年間）帝崇信西僧，常襲其衣服，演法內廠。有綽吉我些兒者， 出入豹房，封大德法王，遣其徒二人還烏思藏，請給國師誥命如大乘法王 例，歲時入貢，且得繼茶以行，春持不可。帝命再議，（劉）春執奏曰：「烏 思藏遠在西方，性極頑獷。雖設四王撫化，其來貢必有節制，使不爲邊患。 若許其繼茶，給之誥敕，萬一假上旨以誘羌人，妄有請乞，不從失異俗心， 從之則滋害。」奏上，罷繼茶，卒與誥命。春又奏：「西番俗信佛敎，故祖宗 承前代舊，設立烏思藏諸司，及陝西洮、岷，四川松潘諸寺，令化導番人，許 之朝貢。貢期、人數皆有定制。比緣諸番僻遠，莫辨眞僞。中國逃亡罪 人，習其語言，竄身在內，又多創寺請額。番項日增，宴賞繁費。乞嚴其期 限，酌定人數，每寺給勘合十道，緣邊兵備存勘合底簿，比對相同，方許起 送。並禁自後不得濫營寺宇。」報可。

（《明史》卷一百八十四《劉春傳》4886）

 侶仲上言：停寺觀齋醮侶仲上言：停寺觀齋醮

（弘治）十五年（侶鍾）上天下會計之數，言：「……今太倉無儲，內府 殫絀，而冗食冗費日加於前。願陛下惕然省憂，力加損節，且敕廷臣共求 所以足用之術。」帝乃下廷臣議。議上十二事，其罷傳奉冗官，汰內府濫 收軍匠，淸騰驤四衛勇士，停寺觀齋醮，省內侍、畫工、番僧供應，禁王府及 織造濫乞鹽引，令有司征莊田租，皆權倖所不便者。疏留數月不下，鍾乃 復言之。他皆報可，而事關權幸者終格不行。

（《明史》卷一百八十五《侶鍾傳》4900）

 周廣上言：剌麻尤釋敎所不齒周廣上言：剌麻尤釋敎所不齒

周廣，字克之，崑山人。弘治十八年進士。歷知莆田、吉永二縣。

正德中，以治最征授御史，疏陳四事，略言：

三代以前，未有佛法。況剌麻尤釋敎所不齒。耳貫銅環，身衣赭服， 殘破禮法，肆爲淫邪。宜投四裔，以御魑魅，奈何令近君側，爲群盜興兵口 實哉！

（《明史》卷一百八十八《周廣傳》5000）

 番僧處禁寺番僧處禁寺

劉瑾敗，大臣多以黨附見劾，（喬）宇獨無所染。拜南京禮部尙書。 乾淸宮災，率同列言視朝不勤，經筵久輟，國本未建，義子猥多，番僧處禁 寺，優伶侍起居，立皇店，留邊兵，習戰鬥，土木繁興，織造不息，凡十事。 帝不省。

（《明史》卷一百九十四《劉瑾傳》5131）

 西內創梵宇西內創梵宇

乾淸宮災，詔求直言。（楊）一淸上書言視朝太遲，享祀太慢，西內創 梵宇，禁中宿邊兵，畿內皇店之害，江南織造之擾。因引疾乞歸，帝慰留 之。

（《明史》卷一百九十八《楊一淸傳》5228）

 周用諫迎佛烏斯藏周用諫迎佛烏斯藏

（周用）諫迎佛烏斯藏及以中旨遷黜尙書、都給事中等官，且請治鎭 守江西中官黎安罪。

（《明史》卷二百二《周用傳》5330）

 鄭一鵬言：僧道靡費鄭一鵬言：僧道靡費

帝用中官崔文言，建醮乾淸、坤寧諸宮，西天、西番、漢經諸廠，五花宮 兩暖閣、東次閣，莫不有之。（鄭）一鵬言：「禱祀繁興，必魏彬、張銳餘黨。 先帝已誤，陛下豈容再誤。臣巡視光祿，見一齋醮蔬食之費，爲錢萬有八 千。陛下忍斂民怨，而不忍傷佞倖之心。況今天災頻降，京師道殣相望， 邊境戍卒，日夜荷戈，不得飽食，而爲僧道靡費至此，此臣所未解。」報聞。

（《明史》卷二百六《鄭一鵬傳》5437）

 敗俗妨農，莫甚釋氏敗俗妨農，莫甚釋氏

顧存仁，字伯剛，太倉人。嘉靖十一年進士。除餘姚知縣，徵爲禮科 給事中。十七年冬疏陳五事。首言宜廣曠蕩恩，赦楊愼、馬錄、馮恩、呂經 等。末云：「敗俗妨農，莫甚釋氏。葉凝秀何人，而敢乞度？」帝方崇道家 言。凝秀，道士也。帝以爲刺已，且惡其欲釋楊愼等，遂責存仁妄指凝秀 爲釋氏，廷杖之六十，編氓口外。往來塞上，幾三十年。穆宗卽位，召爲南 京通政參議。

（《明史》卷二百九《顧存仁傳》5516）

 異言異服列於朝苑異言異服列於朝苑

（楊爵上書曰：）「左道惑衆，聖王必誅。今異言異服列於朝苑，金紫 赤紱賞及方外。夫保傅之職坐而論道，今擧而畀之奇邪之徒。流品之亂 莫以加矣。陛下誠與公卿賢士日論治道，則心正身修，天地鬼神莫不佑 享，安用此妖誕邪妄之術，列諸淸禁，爲聖躬累耶！臣聞上之所好，下必有 甚。近者妖盜繁興，誅之不息。風聲所及，人起異議。貽四方之笑，取百 世之譏，非細故也。此信用方術，足以失人心而致危亂者，四也。」

（《明史》卷二百九《楊爵傳》5525）

 白蓮結社白蓮結社

（萬曆）二十五年五月（呂坤）疏陳天下安危。其略曰：……一曰無聊 之民。飽溫無由，身家俱困，因懷逞亂之心，冀緩須臾之死。二曰無行之 民。氣高性悍，玩法輕生，居常愛玉帛子女而不得，及有變則淫掠是圖。 三曰邪說之民。白蓮結社，遍及四方，敎主傳頭，所在成聚。倘有招呼之 首，此其歸附之人。四曰不軌之民。乘釁蹈機，妄思雄長。惟冀目前有 變，不樂天下太平。陛下約己愛人，損上益下，則四民皆赤子，否則悉爲寇 仇。

（《明史》卷二百二十六《呂坤傳》5937）

 稅寺產稅寺產

（畢）自嚴擇其可者，先列上十二事，日增鹽引，議鼓鑄，括雜稅，核隱 田，稅寺產，核牙行，停修倉廒，止葺公署，南馬協濟，崇文鋪稅，京運撥兌， 板木折價。

（《明史》卷二百五十六《畢自嚴傳》6610）

 沈迅請以天下僧人配尼姑沈迅請以天下僧人配尼姑

其年（崇禎十一年）冬，畿輔被兵。（沈）迅請於廣平、河間、定州、蠡 縣各設兵備一人。又請以天下僧人配尼姑，編入里甲，三丁抽一，可得兵 數十萬。他條奏甚多。章下兵部，嗣昌盛稱迅言可用，乃命爲兵科給事 中。

（《明史》卷二百六十七《守玫傳附沈迅傳》6881）

 校注

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正史佛敎資料類編 校注

浮屠卽是佛陀，但聲轉耳，並謂佛也，解見楚王英傳也。 或聞言當時言也。老子西人夷狄，始爲浮屠之化。 言浮屠之人寄桑下者，不經三宿便卽移去，示無愛戀之心也。 《四十二章經》：「天神獻玉女於佛，佛曰：『此是革囊盛衆穢耳。』」 《前書》張騫，漢中人，爲博望侯。武帝時，上言大夏及安息、大宛之屬，大國奇物，誠得而以義屬之，則地廣萬里。帝從之。 超少時家貧，投筆歎曰：「丈夫當如傅介子、張騫，立功西域，以取封侯，安能久事筆硯乎！」語見《超傳》。 龜謂印文也。《漢舊儀》曰：「銀印皆龜紐，其文刻曰『某官之章』。」 《前書》杜欽曰：「罽賓本漢所立，殺漢使者，今悔過來順，使者送至懸度，歷大頭痛、小頭痛之山，赤土身熱之阪，臨崢嶸不測之深，行者騎步相持，繩索相引。」釋法顯《游天竺記》云：「西度流沙，屢有熱風惡鬼，過之必死。蔥領冬夏有雪。有毒龍，若犯之，則風雨晦冥，飛砂揚礫。（過）〔遇〕此難者，萬無一全也。」 《天竺國記》云：「中天竺人殷樂無戶籍，耕王地者輸地利。又其土和適，無冬夏之異，草木常茂，種田無時節。」《爾雅》曰：「四時和謂之玉燭。」 《本行經》曰：「釋迦菩薩在兜率陀天，爲諸天無量無邊諸衆說法。又觀我今何處成道，利益衆生。乃觀見宜於南閻浮提生有大利益。」又云「誰中與我爲父母者。觀見宜於天竺刹利種迦毗羅城白淨王摩邪夫人，可爲父母。」又云「四生之中，何生利益。觀見同衆生、胎生、我若化生，諸外道等卽誹謗我是幻術也。爾時菩薩觀已，示同諸天五衰相現。命諸同侶，波斯匿王等諸王中生，皆作國王，與我爲檀越。命阿難及諸人等，同生爲弟子。命舍利弗等，外道中生我，成道時當受我化，回邪入正。又有無量衆生，同隨菩薩於天竺受生，多所利益」也。 《維摩經》曰：「以四大海水入一毛孔，不撓魚鱉等，而彼大海本相如故。又舍利弗住不思議菩薩，斷取三千大千國界，加陶家輪著右掌中，擲過恆河沙國界之外，其中衆生不覺不知，又復還本處，都不使人有往來相。」 《涅槃經》曰：「阿闍王命醉象蹋佛，佛以慈善根力，舒其五指，遂爲五師子見，爾時醉象惶懼而退。又五百群賊劫奪人庶，波斯匿王收捉，剜其兩目，棄入坑中。爾時群賊苦痛不已，同時發聲念南無佛。陀達靡佛以慈善根力，雪山吹藥，令入賊眼，皆悉平復如本。」 淸心謂忘思慮也。釋累謂去貪慾也。不執著爲空。執著爲有。兼遣謂不空不有，虛實兩忘也。維摩詰云：「我及涅槃，此二皆空。」《老子》云：「常無，欲觀其妙；常有，欲觀其徼。」故曰道書之流也。 《維摩經》曰：「爾時毗邪離有長者子名曰寶積。與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋共供養佛。佛威神力令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千國界諸須彌山，乃至日月星宿，並十方諸佛說法，皆現於寶蓋中。」又維摩詰三萬二千師子坐，高八萬四千由旬，高廣嚴淨，來入維摩方丈室，包容無所妨礙。又四大海水入毛孔，須彌山入芥子等也。

新增校注

中【CB】，子【正史】 爾【CB】，雨【正史】 己【CB】，已【正史】 己【CB】，已【正史】 嗚【CB】，鳴【正史】 嗚【CB】，鳴【正史】 佛【CB】，髴【正史】 己【CB】，已【正史】 泰【CB】，奉【正史】 刺【CB】，剌【正史】 己【CB】，已【正史】 己【CB】，已【正史】 祟【CB】，崇【正史】 刺【CB】，剌【正史】 卷【CB】，［－］【正史】 祟【CB】，崇【正史】 廷【CB】，延【正史】 己【CB】，已【正史】 刺【CB】，剌【正史】 金【CB】，全【正史】 金【CB】，全【正史】 己【CB】，已【正史】